Ислам в Украине - VI Международная молодежная летняя школа исламоведения

Михаил Якубович: «Эти годы изменили историю Украины и украинской уммы»

Собкор — Mon, 03 Jul 2017 15:04:10 +0000

В Одессе на базе Исламского культурного центра «Аль-Масар» 30 июня начала работу VI Международная исламоведческая школа «Ислам в современном мире: историческое, культурное, интеллектуальное пространство».

Организаторами мероприятия выступили Украинский центр исламоведческих исследований, Общественный союз «Всеукраинская ассоциация «Альраид» и Международный институт исламской мысли (International Institute of Islamic Thought).

Второй день Школы открыл известный украинский философ, востоковед, переводчик, исследователь доктринальной и философской мысли исламского мира, глава Центра исламоведческих исследований Национального университета «Острожская академия» Михаил Якубович. Он посвятил свой доклад такому непростому вопросу, как «Мусульмане в военно-политической жизни Украины: 2013–2016».

В речи господин Михаил вспомнил одно из своих научных исследований, посвященных роли мусульман в событиях Революции Достоинства, поддержке украинских военных в начале русской оккупации Крыма и участию мусульман в АТО на Донбассе. На примере задокументированных фактов он озвучил многочисленные случаи активного участия последователей Ислама в борьбе за единство Украины и в защите родины от агрессора, описал события в Украине в течение 2013–2016 годов и отметил, что именно в последние годы мусульмане нашей страны окончательно идентифицировали себя с Украиной, с ее историей и ее народом: «Эти годы изменили историю Украины, но еще больше они изменили мусульманскую умму Украины. Мы стали другими. Мы — часть Украины».

Говоря о том, что мусульмане Украины никогда не смирятся с потерей полуострова Крым, колыбели Ислама в Украине, и для многих из них даже не возникает вопрос, идти в ряды Вооруженных Сил Украины или добровольческих батальонов или нет, докладчик отметил, что мусульманские организации нашей страны, как и в мире в целом, неоднозначно толкуют участие мусульман в вооруженных силах неисламских государств. Существует несколько подходов или измерений, характеризующих отношение последователей Ислама к службе в армии своей страны или участию в общественно-политической жизни, например, в выборах:

— Первое — когда в стране что-то не так, но мусульмане дистанцируются. Мол, власть что-то делает неправильно, проводит непонятную или несправедливую войну.

Второе — абсолютное сотрудничество, когда мусульмане безоговорочно становятся на сторону власти.

Третье — умное сотрудничество, когда мусульмане сотрудничают с властью, но не отходят от религиозных обязанностей и правил, не отступают от «фикха мусульманских меньшинств» (права мусульманских меньшинств в немусульманских странах), от «коранических целей».

В качестве примера Михаил Якубович рекомендовал исследование боснийского автора Сулаймана Тополяка:

— Очень интересная работа (90-е годы). Изложены идеи взаимодействия мусульман с немусульманским государством, ведь исламское право не запрещает мусульманам становиться на сторону немусульман, хотя светское государство является религиозно нейтральным. Мусульмане могут баллотироваться в парламент, служить в армии, но только при условии, что это государство не воюет с другими мусульманами. Автор напоминает, что «сильный верующий — лучше слабого верующего», поэтому военная подготовка очень желательна для мусульманина, и если его призывают в армию, то это должны одобрять. Что касается салафитов — они безоговорочно осуждают службу мусульманина в армии немусульманского или светского государства; также неоднозначны объяснения, как вести себя мусульманам во время исполнения государственного гимна немусульманского государства.

Относительно исторических данных — были случаи, когда мусульмане служили в немусульманских вооруженных силах, напомнил господин Якубович, например, волынские татары служили и Речи Посполитой, и Княжеству Литовскому.

— Если мы обратимся к украинскому опыту в предвоенное время (до 2013 года. — ред.) — мусульмане отбывали службу в украинских вооруженных силах, хотя служба в армии была не очень популярна. Но в условиях войны лишь немногие организации обсуждали возможность или невозможность участия мусульман в вооруженных формированиях Украины.

Этнорелигиозные формирования сначала также давали утвердительный ответ: сначала ДУМ Крыма и Меджлис крымскотатарского народа стояли на позициях Евромайдана. Но теперь Эмирали Аблаев даже поудалял с сайтов ДУМ Крыма публикации, поддерживающие Украину и ее независимость, эта религиозная организация стала активным участником пророссийского движения и демонстрирует полную лояльность к оккупационной власти.

Политическая теология

— Когда началась гражданская блокада Крыма, — говорит Михаил Якубович, — ДУМК во главе с Аблаевым осудило ее. Более того, Аблаев выдал что-то вроде фатвы, запрещающей и осуждающей службу мусульман в украинской армии — при этом о службе мусульман в российской армии не сказано ничего. Начали публиковать отрывки из каких-то средневековых трудов, якобы запрещающих блокаду или осаду — после анализа оказалось, что как раз наоборот: осада рекомендуется с определенной целью. То есть уровень шариатской компетенции религиозных деятелей в оккупированном Крыму низковат. Можно говорить о сознательной подмене понятий или полном невежестве.

Я рассматривал и анализировал вопрос мотивации: как коррелирует патриотическая мотивация с религиозной. Защита своей Родины — обязанность мусульманина. Так же, как защита крови, имущества, семьи — с точки зрения многих эта война не только разрешена, но и рекомендована, почти джихад.

— Мусульмане, принимавшие участие в вооруженной защите территориальной целостности Украины, руководствовались ли они мнением определенных авторитетов, консультировались с кем-то? Я выяснил, что такого практически не было. Никто не ссылался ни на каких шейхов или философов. И уже потом, когда сформировались капелланские управления, когда имамы-капелланы начали посещать мусульман, вспоминали имамов или шейхов. Защищать свою страну большинство мусульман побудили именно патриотические соображения, подкрепленные убеждением, что в Украине существует определенная религиозная свобода, нет исламофобии, преследований по религиозному признаку. То есть мусульмане встали на защиту дружественного и доброжелательного к ним государства.

Господин Якубович рассказал, что были попытки выслушать другую сторону, коммуницировать с мусульманами, оказавшимися на оккупированных территориях и ставшими на сторону сепаратистов, российской оккупационной власти. Так вот, они, оказывается, не имели никакой религиозной мотивации — сепаратистская идеология и чисто материальная выгода: не было денег — пошел в «ополчение».

Представленный Михаилом Якубовичем результат исследований оценен как попытка совместить историко-теоретическую составляющую развития Ислама в Украине и одновременно социологический анализ участия мусульман в современных военно-политических процессах. Из-за событий, происходящих на востоке страны и в оккупированном Крыму, говорить об окончательных итогах и однозначной оценке невозможно, потому что некоторые общественные явления и процессы — в состоянии формирования.

Закончив доклад, Михаил Якубович ответил на многочисленные вопросы, реплики и уточнения участников Школы. Обсуждение представленного материала и высказанный взгляд превратились в «круглый стол» по заявленной тематике.

01.07.2017

Оцените статью:

Теги:

VI Международная молодежная летняя школа исламоведения

исламоведение

Михаил Якубович

АТО

мусульмане Украины

Ислам в Украине

умма

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Мусульмане в Северной Европе: сообщества, институты, государственная политика

Собкор — Mon, 03 Jul 2017 10:05:34 +0000

На VI Международной исламоведческой школе, проходящей в Одессе на базе Исламского культурного центра организации «Аль-Масар», свой доклад «Мусульмане в Северной Европе: сообщества, институты, государственная политика» представил заведующий сектором восточной философии отдела религиоведения Института философии НАН Украины Олег Ярош.

Напомним, мероприятие, тема которого в этом году определена, как «Ислам в современном мире: историческое, культурное, интеллектуальное пространство», организовали Украинский центр исламоведческих исследований, Общественный союз «Всеукраинская ассоциация «Альраид» и Международный институт исламской мысли (IIIT, International Institute of Islamic Thought).

Представленный доклад сопровождался инфографикой и содержал детальный анализ различных аспектов заявленной темы, в частности динамики мусульманского населения в странах Северной Европы, мусульманских общин и организаций, государственной политики относительно мусульманских организаций и общин, обращения в Ислам и т. п.

Как отметил Олег Ярош, Ислам в Северной Европе — это феномен, связанный с этническими диаспорами и обращением в Ислам местных жителей. Исключением является Финляндия, где существует небольшая татарская община, которую можно считать автохтонной, или, скорее, исторической диаспорой. Появление мусульман в этих странах связано с трудовой миграцией и волнами беженцев и политических мигрантов из Леванта, Ирана и Балкан.

— В последнюю четверть XIX в. развивались активные экономические связи между Финляндией и Поволжьем, откуда, преимущественно из Нижнего Новгорода, сюда приехали татары и образовали первую мусульманскую общину в Северной Европе. После того, как в 1920 году страна провозгласила независимость, они стали ее гражданами. В 40-е годы определенная часть татарской общины переехала в Швецию.

Ученый сообщил, что в странах Северной Европы Ислам имеет преимущественно институционализированный характер и представлен официальными религиозными организациями с фиксированным членством, поскольку от количества членов зависит размер ежегодной государственной дотации. Также существуют мусульманские объединения по этническому признаку, например, «Боснийская исламская национальная ассоциация» в Швеции, «Финская исламская ассоциация», которая объединяет мусульман татарского происхождения, или доктринальному признаку, как шиитская «Вилайа организация» в Дании, барелвийская «Джама’ат Ахле Сунна» и деобандийский «Исламский культурный центр» в Норвегии, и ячейки международных миссионерских организаций «Таблихи джама’ат» и «Минхадж аль-Куран» в Дании и Норвегии.

Олег Ярош отдельно остановился на деятельности просветительских организаций, проводящих различные лекции, курсы и летние школы, аудиторией которых являются новообращенные и этнические мусульмане второго и третьего поколений:

— В Швеции это «Исламская академия», «Институт аль-Хазали», «Равда институт», «Сидрат аль-Мунтаха». Наибольший из них — «Исламская академия» в Мальме, которой руководит шейх Саалахуддин Баракят. Академия предлагает разнообразные курсы бесплатно и за небольшую плату, которые включают в себя специализированные та’алим занятия (подготовка учителей религии и имамов), занятия по арабскому языку, каллиграфии, для молодых семей, женщин, детей, духовного развития (тасаввуф).

Говоря о государственной политике в отношении мусульман в Северной Европе, ученый высказал мнение, что эти государства настроены на интеграцию мусульман в общественно-культурное пространство и экономическую сферу. Он добавил, что религиозная свобода здесь также является относительно новым феноменом:

— До 1951 года гражданство в Швеции было привязано к религиозной принадлежности, только в 1997–1998 годах религиозные организации законодательно получили равные права, в 1999-м был принят закон о государственной поддержке религиозных общин, а с 2000 года религиозный налог распространился на все официальные религиозные институты. С 1998 года законом вводилось понятие «религиозная община», а в рамках Министерства культуры было создано специальное государственное учреждение «Шведский комитет для государственной поддержки религиозных общин», который занимается распределением грантов среди религиозных организаций.

В Дании религиозные организации, кроме государственной церкви, получили официальное признание лишь с 1970 года, среди них 21 мусульманская, что дало им право проводить церемонии, которые имеют юридические последствия. Критерием признания является размер организации, ее структура, длительность существования. Однако официальная Лютеранская церковь Дании доминирует, а в стране существует отдельное Министерство по церковным делам.

Хотя свобода вероисповедания в Норвегии была утверждена в 1964 году, до 2012-го официальная Лютеранская церковь определялась в Конституции как Национальная, и к ней должны принадлежать не менее половины парламентариев, также существовало обязательное начальное религиозное образование. Официально признанные религиозные организации, в частности мусульманские, получают дотации из государственного бюджета и муниципалитетов, что позволяет им иметь большую автономию от финансовой помощи из-за рубежа.

В Финляндии свобода вероисповедания была введена уже в 1923 году, а в 1925-м создали Финскую исламскую ассоциацию, которая объединяла мусульман татарского происхождения. Лица, декларирующие свою принадлежность к Евангелическо-Лютеранской или Православной церкви, платят налог в размере 1–2% от доходов. В Финляндии предусмотрено государственное финансирование деятельности официально признанных религиозных общин. Чтобы быть признанной государством, община должна насчитывать не менее 20 членов, иметь устав, организационную структуру, заниматься религиозной деятельностью. Государственное финансирование получают организации, имеющие не менее 200 членов, что составляет чуть более €6 на одного человека в год.

Как рассказал ученый, в странах Северной Европы существуют разные подходы к религиозному образованию:

— Большинство имамов получают образование за рубежом. В частности, в Финляндии их раньше традиционно приглашали из Российской Федерации и Турции, сейчас обучают из собственных сообществ, готовятся программы подготовки в Университете прикладных наук Дьякония. В 1948–1969 годах в Хельсинки была татарская школа, в 2001–2005-х «Исламское сообщество Финляндии» организовало частную мусульманскую школу, которую, однако, официально не признали. В 2003 году был принят «Акт религиозной свободы», которым вводили обучение для религиозных меньшинств в общеобразовательных школах и обязывали организовать классы минимум для трех учеников, хотя со временем количество часов на эти занятия было сокращено. Учителей религии готовят на факультете сравнительного религиоведения Университета Хельсинки.

В Норвегии в Университете Осло в 2007 году была открыта двухлетняя программа на факультете теологии, которая должна была стать дополнением к изучению богословия за рубежом и предоставляла возможность быть имамом. Также государство финансирует 70% бюджета частных школ, в том числе религиозных, хотя сегодня мусульманских учебных заведений в Норвегии только 2. Ранее их создание не разрешалось из-за возможного негативного влияния на интеграцию детей-мусульман в общество.

Несмотря на запрос от мусульманских общин и Шведского христианского совета в 2009 году, правительство Швеции отказалось инициировать государственную программу подготовки имамов, поскольку это, по их мнению, является вмешательством во внутренние дела религиозных общин. В стране существует сеть независимых (частных) конфессиональных школ, финансируемых государством, но управляемых различными мусульманскими организациями. Обучают там независимо от конфессиональной принадлежности. Религиозные предметы занимают в программах этих школ всего 1–3 часа в сутки.

В Дании большинство имамов получают религиозное образование за рубежом. В 2004 году был принят закон, который обязывал религиозных лидеров разговаривать на датском и уважать базовые ценности, как демократия и равенство мужчин и женщин. В этом контексте Национальный совет церквей в 2013 году предложил ввести государственную подготовку имамов. Инициативу поддержала Национальная исламская ассоциация. В то же время имамы Датского исламского совета получают образование во Франции. Что касается школьного образования, то частные религиозные школы существуют с середины XIX в., официально признаны государством, получают финансирование в размере 60% расходов, остальное покрывают родители. Первая такая школа появилась в 1978 году.
Доклад Олега Яроша также касался и новообращенных мусульман:

— Новообращенные мусульмане в Северной Европе довольно малочисленная, но очень активная в публичной сфере группа, что нередко становится посредником между государственными институтами, муниципалитетами, СМИ и религиозными общинами. Также они выполняют важную роль в да’ва (призыв к Исламу), то есть внутренней миссионерской деятельности.

Говоря о религиозном обращении, Олег Ярош напомнил о шести основных его мотивах: интеллектуальный, то есть индивидуальный поиск «новых основ бытия»; мистический, основанный на экстазе или откровении; эмпирический, то есть практическое исследование различных традиций; аффективное, который понимается как эмоциональная привязанность к членам общины; возрождение, инспирированный коллективными эмоциональными переживаниями; и, наконец, принуждение, когда обращение не является добровольным.

В частности, анализ Скандинавских стран свидетельствует, что большинство обращений происходит через брак или знакомство с мусульманами. Значительное количество обращенных подчеркивает привлекательность Ислама как «рациональной» религии, для других принятие Ислама — это протест против общества и культуры. Обращения происходят как через суфийские сообщества, да и через салафитские.

Полностью текст доклада будет обнародован в очередном номере альманаха «Аль-Калям».

03.07.2017

Оцените статью:

Теги:

VI Международная молодежная летняя школа исламоведения

Международная школа исламоведения

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Объявлено о проведении VI Международной молодежной летней школы исламоведения

Собкор — Mon, 03 Apr 2017 11:45:31 +0000

С 30 июня по 5 июля в Одессе будет работать VI Международная молодежная летняя школа исламоведения «Ислам в современном мире: историческое, культурное, интеллектуальное пространство».

В программе запланированы лекции, доклады участников, дискуссии, встречи с учеными и представителями исламских религиозных и общественных организаций, интеллектуальные игры исламоведческой тематики, экскурсии.

Для участия в Школе необходимо подать заявку до 15 июня 2017 года, указав в ней фамилию, имя, отчество; учебное заведение или место работы; курс (год обучения); тему доклада (если участник желает опубликовать статью и выступить с докладом); контактную информацию (e-mail, телефон, почтовый адрес). Оргкомитет оставляет за собой право провести конкурсный отбор среди желающих принять участие в мероприятии из-за нехватки мест. Преимущество будут иметь участники с докладами по теме Летней школы.
Тематика VI Международной молодежной летней школы исламоведения будет посвящена культурной, научной, религиозной жизни мусульман Западной Европы, Ближнего Востока, постсоветского пространства и Украины. Участники затронут вопросы, связанные с историей Ислама, культурными феноменами, интеллектуальными достижениями, исламской философией и теологией. По результатам работы Летней школы планируется публикация сборника «Аль-Калям № 7».

Требования к статьям:

— Объем статьи не более 20 тыс. знаков (вместе с пробелами, исходными данными, названием статьи и списком литературы);

— шрифт Times New Roman, 14 кегль с 1,5 интервалом;

— ссылки на литературу приводятся в квадратных скобках с указанием страницы после запятой (напр., [4, с. 5]);

— список литературы подается в конце текста по алфавиту;

— статья должна иметь краткую аннотацию на английском и украинском (русском) языках.

Последний срок подачи материалов для публикации в сборнике — 15 июня 2017 года.

Заявки и статьи присылать на электронную почту: ukrcid@gmail.com, указав в теме — «Школа исламоведения».

Международная молодежная летняя школа исламоведения будет работать по адресу: г. Одесса, просп. Молодёжи, 17-а, Исламский культурный центр г. Одессы. Расходы на проживание, трехразовое питание и оплату проезда в одну сторону берет на себя оргкомитет.
По вопросам участия в Летней школе обращаться по телефону: (044) 490-99-00.

03.04.2017

Оцените статью:

Теги:

VI Международная молодежная летняя школа исламоведения

Одесса

исламоведение

религиоведение

Исламский культурный центр г. Одессы

ученые

Украина

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии