Ислам в Украине - Исмагилов

Курбан-Байрам вдали от родины: с мыслями о возвращении и милости Аллаха (ФОТО, ВИДЕО)

editor — Fri, 25 Sep 2015 15:08:13 +0000

От 15 до 20 тысяч крымских татар переселились на материковую часть Украины после аннексии полуострова Россией. Такие цифры приводит общественная организация «Землячество крымских татар в Киеве». Организация взяла на себя организацию и финансирование праздничных мероприятий в Днепропетровске, Геническе, Новоалексеевке, Виннице, Львове, Херсоне. Он добавил, что землячество также финансирует празднование крымскими татарами, переселившимися в польский город Бялысток.

Муфтий Духовного управления мусульман УММА (Киев) Саид Исмагилов знает о ситуации в Крыму от мусульман, приезжающих оттуда. И считает, что на материке им комфортнее, чем в Крыму. «Те крымские татары, которые на контролированной украинскими властями территории, свободно исповедуют свою религию, поскольку в Украине очень высокий уровень религиозной свободы. А вот что происходит в оккупированном Крыму, я могу только догадываться. Из-за того, что там прошли изъятия религиозной литературы, были вызовы имамов и религиозных деятелей на допросы, все это создает атмосферу страха, нервозности», — сказал Исмагилов в комментарии Крым.Реалии.

Из этой атмосферы в Киев три месяца назад приехал имам одной из общин Крыма Сейран Арифов. В веселье Курбан-Байрама он призывает помнить о единоверцах, которые ныне в опасности. Ведь праздник Жертвоприношения должен напоминать о самоотверженности, которая нужна в нынешних условиях мусульманам Крыма, считает Арифов. «Конечно, тревожное чувство есть, у него, этого чувства, у этой атмосферы есть объективные причины, мы, в принципе, все знаем... Эти испытания, ин ша Аллах, сделают мусульман сильнее», — уверен религиозный деятель из Крыма.

И член Меджлиса Эскендер Бариев на себе и своей семье ощутил внимание российских спецслужб. После обыска в его доме и вызова на допрос Бариев был вынужден покинуть Крым с женой и детьми.

На праздник в Исламский культурный центр Киева, созданный Духовным управлением мусульман Украины УММА, крымчан, по приблизительным подсчетам, пришло около сотни. Сюда на праздничный намаз приехали и лидеры крымскотатарского народа — глава Меджлиса Рефат Чубаров и уполномоченный президента Украины по делам крымских татар Мустафа Джемилев. Обоим российские власти запретили въезд на родину на 5 лет. Уже второй Курбан-Байрам подряд лидеры народа отмечают вдали от родной земли.

«Вместе с радостью я испытываю некоторую горечь. Горечь от того, что на нашей земле — чужие. И мы воспринимаем это все, посланное нам. Мы делаем все, чтобы земля наша была чистой, мы через это будем сильными. В этом и есть милость Аллаха», — размышляет глава Меджлиса. Рефат Чубаров выразил уверенность, что вскоре вынужденные переселенцы из Крыма будут праздновать мусульманские праздники дома и в родных крымских мечетях.

В праздничной проповеди муфтия Саида Исмагилова — слова с просьбой ко Всевышнему о милости для мусульман Крыма и Украины.

После аннексии Крыма и исхода с полуострова верующие, ранее входившие в общины Духовного управления мусульман Крыма, на материке составили значительную часть украинских мусульман. По подсчетам исламоведа, переводчика Корана на украинский язык Михаила Якубовича, после потери контроля над Крымом и частью Донбасса в Украине осталось не более 200 тысяч мусульман. Поэтому двадцать тысяч переселенцев из Крыма — это много, отмечает Якубович. Он констатирует, что в местах компактного расселения крымских мусульман, а это Херсонская, Винницкая и Львовская области, активизировались два крупнейших Духовных управления мусульман УММА и Духовное управление мусульман Украины (ДУМУ). «Насколько я знаю, основная масса крымских татар не имеют определенной афиляции с Духовными управлениями, а салафиты вообще скептически относятся к традиционной организации религиозной жизни и дистанцируется от централизованных организаций Украины», — сказал Якубович Крым.Реалии. Поскольку аннексия может затянуться, часть крымских татар присоединится к существующим религиозным организациям, а часть может со временем создать и некое подобие Духовного управления мусульман в изгнании, считает эксперт.

Чтобы не шокировать проживающих по соседству представителей других вероисповеданий, украинские мусульмане забивают жертвенных животных за пределами города. «Пророком Мухаммадом было предписано приносить жертву с минимальным вредом для всего живого», — сказал директор Киевского Исламского культурного центра Исмаил Кади.

Раздача мяса жертвенных животных нуждающимся пройдет на второй день Курбан-Байрама.

Источник: Крым.Реалии

25.09.2015

Оцените статью:

Теги:

Курбан-байрам

праздник

Ид аль-Адха

крымские татары

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Собрание общин ДУМУ «Умма» посетил с дружественным визитом муфтий Крыма

oksana — Tue, 28 Feb 2012 16:50:42 +0000

25 февраля в Симферополе прошло плановое собрание имамов и председателей мусульманских общин Духовного управления мусульман Украины «Умма», которое посетили муфтий мусульман Крыма Эмирали Аблаев и заместитель муфтия Айдер Исмаилов.

Как отметил на собрании председатель правления ДУМУ «Умма» Игорь Карпишен, прошедший 2011 год был достаточно продуктивным.

Достижения

В частности, количество официально зарегистрированных религиозных общин, входящих в состав Духовного управления, возросло до девятнадцати. Эти общины представляют 14 регионов Украины, большинство из них расположены в крупнейших городах страны. Кроме того, шесть общин пока функционируют без государственной регистрации, но прилагаются усилия к тому, чтобы уже в этом году все они были благополучно зарегистрированы.

В минувшем году была торжественно открыта новая мечеть в г. Константиновка Донецкой области. На достойном уровне проведены праздники, конференции и прочие запланированные мероприятия. Реализуются как благотворительные проекты для малоимущих, сирот, заключенных и других малообеспеченных слоев мусульман, так и просветительские проекты.

«Все это обязывает нас высоко держать поднятую планку исламского возрождения и на протяжении 2012 года», – сказал Карпишен.

Он призвал все общины в ходе заседания разработать и согласовать насыщенный план мероприятий для мусульман своих регионов.

Сотрудничество с ДУМК

Впервые, по приглашению организаторов, собрание мусульманских общин ДУМУ «Умма» посетили руководители крымских мусульман – муфтий Крыма Эмирали Аблаев и заместитель муфтия Айдер Исмаилов, которые поделились своим видением дальнейшего развития Ислама в Украине, и, в частности, в Автономной Республике Крым.

Муфтий ДУМК Эмирали Аблаев выступил перед собравшимися с духовным наставлением, а также рассказал о современных тенденциях исламского возрождения в Крыму.

В свою очередь, муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов поблагодарил муфтия Эмирали Аблаева за то, что он принял приглашение и поделился своим опытом с руководителями общин.

«Со своей стороны мы полностью поддерживаем стремление крымскотатарских лидеров к консолидации народа и объединению всех мусульманских общин полуострова в рамках Духовного управления мусульман Крыма, – сказал муфтий Саид Исмагилов и добавил : «В Священном Коране сказано: «Держитесь все за вервь (религию) Аллаха и не разделяйтесь».

Он обратился с мольбой ко Всевышнему Аллаху о единстве и взаимопонимании для мусульман Крыма.

«Крымские татары – мудрый народ, с достоинством переживший такие потрясения, которые выпадали на долю не многим народам. Несмотря на это, они выстояли, вернулись на родину и возрождают свою веру и культуру», – подчеркнул Исмагилов.

Он выразил уверенность в том, что «фракционность, которую стремятся внести недальновидные люди, расколы в крымскотатарской мусульманской умме, которые спланировали и организовали те, кто не имеют ни к этой земле, ни к этой культуре никакого отношения», будут преодолены.

«Крым – регион с самым большим количеством мусульман в нашей стране, он словно индикатор исламских процессов в Украине», – заключил муфтий ДУМУ «Умма» и выразил надежду на дальнейшее тесное сотрудничество с мусульманами Крыма в лице ДУМК.

Планы на будущее

На собрании представители мусульманских общин из четырнадцати регионов страны разработали согласованный план религиозных и культурных мероприятий на 2012 год, включающий такие важные события, как подготовка и проведение Хаджа, мусульманских канонических праздников Рамадан-Байрам и Курбан-Байрам.

Также были скоординированы совместная программа ифтаров в Священный месяц Рамадан, проведение конференций и круглых столов в различных городах, благотворительные проекты, выпуск исламской литературы и многое другое.

По материалам пресс-службы ДУМУ «Умма»

Ссылки по теме:

Новости

ДУМУ «Умма» верит в новый расцвет самобытной исламской культуры Крыма

Мусульмане Крыма находятся в поиске своей идентичности, — муфтий ДУМУ «Умма»

ДУМУ «Умма» соболезнует в связи со смертью экс-муфтия Крыма Нури-эфенди Мустафаева

Представители ДУМУ «Умма» и ВАОО «Альраид» награждены за вклад в развитие украинского государства

Статьи

ДУМУ «Умма» — итоги 2009 года

Мусульмане хотят видеть Украину сильным независимым государством. Интервью с главой ДУМУ «Умма» С. Исмагиловым

Пусть среди вас будет “Умма”

Ислам только в коллективе

28.02.2012

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Мифы о пророке Мухаммаде

oksana — Sat, 04 Feb 2012 13:46:39 +0000

В исламском календаре рабиуль-авваль считается месяцем пророка Мухаммада. В этот месяц он родился и спустя 63 года, в этот же месяц, покинул наш мир, что само по себе достаточно символично.

Пророк Мухаммад положил начало великой исламской традиции, оставив после себя не только Священное Писание (Коран) и Священное предание (сунну), как основы будущей мировой религии, но и молодое объединенное арабское государство – зачаток блестящей исламской цивилизации.

Многие века мусульманские страны были локомотивом развития человечества в Европе, Азии и Африке. Религия Мухаммада – Ислам - стала стержнем собственно исламской цивилизационной модели, в которой права, свободы и законы соблюдались неукоснительно, развивались наука, техника и искусство. Мусульманские страны славились толерантностью и поликонфессиональностью. Достаточно вспомнить, что многие христианские направления, гонимые в Европе как еретические, на мусульманском Востоке нашли себе приют и свободу. То же и с иудеями, которые повсеместно имели свои общины от Магриба до Персии.

Зная все это, немыслимым и парадоксальным кажется то, что постигло исламскую цивилизацию в конце XX – начале XXI вв., когда Ислам стали настойчиво ассоциировать с нетерпимостью, насилием, террором и другими, не свойственными ему, качествами. Эта проблема стала полной неожиданностью для самих мусульман, так как подобные преступления априори не свойственны духу и принципам этой мировой религии. Очевидно, что исламский мир до сих пор пребывает в растерянности, так как не смог найти эффективного инструмента противодействия тем преступлениям, которые совершают обезумевшие фанатики, якобы от имени Ислама. Пока все ограничивается заявлениями подлинных исламских ученых, богословов и лидеров, в которых они вынуждены оправдываться, негодовать, осуждать и призывать не верить проповедникам насилия и нетерпимости. Это не дает нужного эффекта, так как неизвестно откуда взявшиеся идеологи экстремизма (пользуясь тем, что ползучая секуляризация вытеснила религиозные знания на окраину современных человеческих потребностей) мастерски манипулируют малообразованными людьми и популяризируют среди них идеи некого «псевдо-ислама», который с подлинным Исламом не только имеет мало общего, но и активно противостоит ему.

Это вызов, и исламская цивилизация просто вынуждена искать выход из этого трудного положения. В такой ситуации наиболее действенным способом преодоления проблемы является религиозное просвещение самих мусульман, а также - честная объективная информация, направленная на разрушение мифов об Исламе и пророке Мухаммаде, адресованная, в первую очередь, немусульманам.

Поскольку мусульмане Украины и всего мира в эти дни вспоминают жизненный путь пророка, его учение и мудрость, то уместно начать с трех мифов о Мухаммаде.

Миф 1. Он - автор Священного Корана

Исследователи и критики ведут бесконечные споры о том, кто же является автором Священного Корана. Очень уж необычен феномен его возникновения в сердце малообразованной Аравийской пустыни. Народ, не имевший ни одной собственной полноценной арабской книги (а Коран является первой книгой, записанной на арабском языке), вдруг, без всяких предпосылок, наработок, учебных заведений и богословских центров обзаводится таким шедевром, как Священный Коран. «Не было и полушки, да вдруг – алтын», - пожалуй, самая подходящая к данному феномену славянская пословица.

Для скептически настроенных исследователей, возможно, единственным несомненным фактом о Коране остается то, что он впервые был процитирован человеком, родившимся в Аравии, в городе Мекка, в шестом веке, по имени Мухаммад. А дальше внешние исследователи, не верящие в то, что Коран является Божественным Откровением, ведут ожесточенную полемику по поводу авторства данного шедевра. Одни считают, что Мухаммад сам является автором Корана, другие склоняются к мысли, что узнал его от других людей, сочинивших его, третьи думают, что пророк сделал «реферат» из религиозных текстов иудеев и христиан.

Автором Корана пророк Мухаммад быть не мог хотя бы потому, что никогда не был замечен в поэтических талантах, не изучал историю, богословие, природные науки и все остальные темы, о которых широко повествуется в Священном тексте. Даже более того, он был абсолютно неграмотен (не умел ни читать, ни писать). Это ставило в тупик даже самых яростных его оппонентов из числа современников, среди которых и близкие родственники. Они уж точно знали, что Мухаммад нигде ничему не обучался. И вдруг, в 40 лет он возвращается из уединения на горе посреди пустыни и декламирует Коран, несравненный ни по своему стилю, ни по содержанию, ни по глубине мысли и мудрости.

Он так и остался безграмотным, и принципиально не прикасался к чтению и письму, хотя в конце жизни у него было около 40 секретарей, записывавших с его слов Священный текст. Почему? Ответ в самом Коране: «Ты не читал ни одного Писания и не переписывал его своей десницей. Иначе приверженцы лжи впали бы в сомнение» (Коран, 29:48). То есть, если бы пророк умел читать, то у его оппонентов появился бы хоть какой-то шанс обвинить его в плагиате, а если бы он обладал поэтическими талантами, то его бы обвинили в том, что Коран не более, чем поэтическое сочинение. Но ни того, ни другого не было, поэтому скептики были обескуражены.

Сам Мухаммад неоднократно высказывался о том, что он не является автором Корана и декламируемый им текст - Божественное Откровение, ниспосылаемое ему незримым образом, подобно тому, как ниспосылались откровения прежним, в том числе и библейским, пророкам. Тем не менее, часть критиков считает, что он учился богословию и истории у христиан и иудеев.

Миф 2. Он учился у Людей Писания

Вопреки изобилию исторических материалов о Мухаммаде и широким исследованиям его жизни, в течение многих веков его критики так и не нашли тех таинственных учителей, у которых пророк мог бы учиться религиозным знаниям и Священным текстам. В самом начале своей пророческой миссии, в течение 13 лет, он подвергался гонениям, осмеиванию и репрессиям со стороны своих соплеменников. Было ли трудно такому количеству врагов доказать всем людям, что учение Мухаммада – плагиат? Разве им было бы тяжело найти и назвать тех людей, у которых пророк гипотетически мог учиться? Однако ни тогда, ни сейчас все его оппоненты не смогли найти никого, кто мог бы быть духовным и религиозным наставником пророка. Критики, не знающие реалий аравийской пустыни того времени, делают упор на караванные поездки, в которых участвовал пророк Ислама.

Все имеющиеся исторические свидетельства указывают, что Мухаммад имел три поездки из Мекки: в 6 лет он вместе с матерью ездил в Медину, в 12 лет вместе с дядей Абу Талибом был в караванной поездке в Сирию, и в 25 лет - водил караван в Сирию. Больше далеко за пределы примитивного языческого ареала арабов он не выезжал. Однако, ни в детстве, ни в юности (во время караванных поездок) он не замечен не только в религиозном обучении, но и в религиозной полемике.

Караваны выходили в путь только два раза в год в определенные периоды, когда погода позволяла без больших потерь пересекать пустыню, и всегда спешили с отбытием, не задерживаясь на длительное время в местах торговли, так как нужно было успеть вернуться назад до наступления сильной жары и песчаных бурь. Нужно иметь сильное воображение, чтобы сказать, что, будучи в деловой поездке, случайно встречаясь с иудеями и христианами, он мог достаточно изучить обе религии и создать на их основе новую религиозную систему. Тем более, что Мухаммад не умел читать, не знал иностранных языков, и, следовательно, не мог ознакомиться с религиозными текстами этих конфессий.

Даже если предположить, что слушал кого-то, то каким образом он смог за несколько дней запомнить все 73 книги Библии? По этим же причинам Мухаммад не мог сделать «реферат» путем выдергивания различных частей из предыдущих Священных Писаний. Для компиляции разрозненных текстов мало иметь их под рукой и уметь читать, нужно было бы еще мастерски перевести на чистейший арабский язык, и не просто на арабский, а вершину литературного арабского языка, так как Священный Коран по своей поэтичности и высоте слога абсолютно уникален.

Через 13 лет после начала Откровений, когда уже было ниспослано большинство сур Священного Корана, пророк переезжает в Медину, где, со временем, вступает в дискуссии с иудеями Медины и христианами из Наджрана, специально приехавшими пообщаться с ним. Но, как известно, Мухаммад общался не как ученик, а как учитель и наставник, вел с ними полемику и пытался доказать правильность исламской точки зрения на богословие, историю, заветы древних пророков.

Большое количество христиан и иудеев (современников пророка Мухаммада) стали мусульманами и поверили в его пророческую миссию. И вряд ли они бы уверовали в Ислам, если подозревали, что пророк позаимствовал свое учение из их Божественных Откровений, или учился у священников, монахов или раввинов.

Миф 3. Он жаждал власти, славы и богатств

Существует миф о том, что пророк Мухаммад, умело используя религию, на самом деле преследовал корыстные цели – обогащение, власть, славу и прочие, вполне земные, личные и клановые выгоды. Однако, этот миф полностью рушится, когда любой объективный исследователь знакомится с его жизнью, принципами и наследием.

До начала пророческой деятельности, финансовое положение Мухаммада было значительно лучше, чем потом. Он безбедно жил со своей женой Хадиджей, которая была богатой женщиной, занимавшейся торговлей. После начала пророческой миссии, они, наоборот, стали жить чрезвычайно скромно, можно сказать – бедно. Это была не временная жертва, а образ жизни. Фактически, это был протест против скупости, алчности, жадности и роскоши, которыми славились купцы Мекки. Вместо накопления богатств, пророк жертвовал свое имущество для поддержания сирот, бедных мусульман и рабов. Это настолько стало для Мухаммада и семьи нормой жизни, что он не обращал никакого внимания на то, что живет беднее многих мусульман. Однажды, Омар Аль-Хаттаб зашел в дом пророка: «Я заметил, что все содержимое его комнаты включает в себя три куска выдубленной кожи и пригоршню ячменя, но я не увидел ничего больше, – рассказывает он, - и тогда я начал плакать».

Мухаммад спросил: «Почему ты плачешь?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Как же мне не плакать? Я вижу все, что у тебя есть. В то время, как персы и римляне, не следующие за истинной верой и поклоняющиеся не Аллаху, живут в роскоши, а своих царей содержат в садах с управляемыми ручьями, избранный пророк и преданный раб Божий живет в такой ужасающей бедности!» Мухаммад ответил: «О, Омар! Легкость и удобство следующей жизни намного лучше, чем легкость и удобства этого мира. Неверующие наслаждаются их долей хороших вещей в этом мире, тогда как мы получим все это в жизни будущей».

Однажды, знатные мекканцы пообещали пророку богатство и славу в обмен на то, что он отречется от Ислама, но получили категорический отказ.

В другой раз, спустя много лет, он получил в подарок от вождя племени Фадак четырех верблюдов, нагруженных ценными вещами, тканями и деньгами, но раздал это все бедным мусульманам, не оставив себе ничего.

Умирая, Мухаммад был неимущим. Все, чем он владел на тот момент – 7 динаров, которые пророк раздал беднякам перед своей смертью. И это притом, что он уже несколько лет был главой огромного арабского государства, объединил весь Аравийский полуостров, и если бы пожелал, то мог поселиться в самом лучшем доме, в любом оазисе, или вообще, мог повелеть построить себе дворец. Но, как и надлежит Божьему посланнику, он сохранил верность скромному пророческому образу жизни. Было много и других ситуаций, показывающих, что Мухаммад не стремился к обогащению, поэтому версия, что его целью были богатства, абсолютно несостоятельна.

Предположение, что он назвал себя пророком, желая власти и славы, так же не выдерживает никакой критики. Посланник, как известно, был одним из самых удачных лидеров в истории человечества. Не имея никаких ресурсов, за 23 года он создал огромное государство, установил в нем справедливые и прогрессивные законы, и нанес поражения всем противникам, выступившим против него. Человек с такими качествами и талантами мог претендовать на лидерство и власть даже без претензий на пророчество.

Скептики говорят, что все эти успехи стали возможными только благодаря религиозному инструменту, т.е. – Исламу. Однако, Мухаммад никогда не приписывал себе авторства Священного Корана, и не говорил, что он придумал религию Ислам. Наоборот, всегда подчеркивал, что Священный Коран - это Божественное Откровение, а не его сочинение, равно как и Ислам – религия, установленная Богом, а не вымышленная и спроектированная им. Если бы пророк желал власти и славы, то претендовал бы и на авторство Корана, и на разработку исламской концепции.

Желание славы и известности проявляет свою рефлексию в торжественных и официозных мероприятиях, великолепных местах времяпровождения, дорогих одеждах и аксессуарах, склонности к восхвалению и т.д. Мухаммад же представлял собой полную противоположность всему этому. Он носил скромную и простую одежду, сам выполнял все виды работ, терпеливо общался и выслушивал каждого, кто обращался к нему. В одном поселении люди вставали в знак приветствия и уважения к нему, но он запретил им это делать, считая такое раболепие и благоговение недопустимым. Один человек, трепеща от уважения, попросил пророка разрешить приблизиться к нему, но Мухаммад сам подошел, похлопал по плечу и сказал: «Расслабься, брат, я, всего лишь, - сын женщины, которая ела засохший хлеб». Он категорически запрещал мусульманам восхвалять его и говорил: «Не превозносите меня так же, как христиане превозносят Иисуса, сына Марии, а говорите: он - раб Аллаха и Его посланник».

Хорошим примером скромности может быть образ его властвования. Последователи пророка были готовы возвеличивать его и повиноваться, но он твердо настаивал на том, что повиновение должно быть только Аллаху, который достоин всей славы и восхвалений.

Он относился с большой добротой и пониманием к маленьким детям в тот век, когда люди думали, что избиение – лучший метод воспитания. В век, когда женщины были для всех низшими существами, и считалось ниже мужского достоинства любить их; а посланник Аллаха любил своих жен, дочерей, родственниц и учил, чтобы верующие хорошо относились к женщинам. Пророк был добр и милостив даже к своим врагам. Во время одного из сражений, когда мусульмане гибли под мечами язычников, люди попросили его проклясть врага, а он ответил: «Я не был послан для того, чтобы проклинать». Вместо этого сказал: «О, мой Господь! Прости мой народ, ибо они не ведают, что совершают».

Он приказывал своим воинам избегать вероломства и предательства, запрещал убивать женщин, детей, стариков, инвалидов, слепых и хромых; приказал не разрушать дома, не сжигать пальмы, фруктовые деревья и посевы, не уничтожать средства к существованию людей.

Вне всякого сомнения, пророк Мухаммад был выдающейся личностью. Вот уже 14 веков его любили и любят миллиарды людей из всех уголков земли. Ему подражают, у него учатся, его именем называют миллионы новорожденных младенцев. Никакой силой и властью этого не достичь, ни за какие деньги не купить. Свет веры, идущий из сердца человека, находит отблеск в сердцах верующих даже спустя тысячелетия.

Пожалуй, только две личности за всю историю человечества удостоились такого почета, любви и уважения – Иисус и Мухаммад. И это понятно, ведь пророк Мухаммад сказал: «Все посланники Божьи - братья».

Муфтий ДУМУ «Умма» Саид ИСМАГИЛОВ,

специально для «УНИАН-Религии»

Ссылки по теме:

Мнение ученого: Является ли Мавлид нововведением?

В ожидании рассвета

Маулид – день рождения пророка Мухаммада

Празднование дня рождения Пророка Мухаммеда

04.02.2012

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Муфтий Саид Исмагилов: «Будущее ислама в Украине — это небольшая, но очень крепкая, уверенная община верующих разных национальностей»

oksana — Tue, 13 Sep 2011 11:17:05 +0000

Портал «Религия в Украине» представляет читателям исключительно интересное интервью с муфтием Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саидом Исмагиловым, магистром религиоведения, экспертом по шариатским вопросам. Читателям предлагается «из первых уст» узнать о том, что такое духовность в современном исламе, как она реализуется, какие духовные ступени проходит мусульманин, приобщаясь к вере, существует ли в исламе идеал женской духовности, в чем состоит разница между «диаспорными» и «государственными» мусульманами, как и с каким успехом формируется мусульманская умма Украины… С высшим духовным лицом мусульман беседует Анна Кулагина, кандидат философских наук, старший научный сотрудник Отделения религиоведения Института философии НАНУ.

— Тема нашего разговора обусловлена значительной актуальностью вопроса духовности на современном этапе развития Украины. А так как, говоря о религиозной духовности, мы всегда учитываем то, что она конфессионально выражена, то хотелось бы знать, с чем связаны понятия «дух», «духовность» в современном исламе? Как эти понятия представлены в мусульманской традиции?

— Вообще слово «духовность» происходит от слова «дух», как вы правильно сказали. И по арабски «дух» — рух. Слово рух встречается в Коране несколько раз. И есть даже такой термин — рух уль-кудус, то есть Святой Дух. В Коране под Святым Духом понимается верховный ангел Джибрил, или архангел Гавриил. Точно так же слово рух употребляется по отношению к человеку. В достоверном хадисе, который передается в сборниках имамамов Аль-Бухари и Муслима, пророк Мухаммад, мир ему и благословение, рассказывает об этапах творения человека, и в теме беседы интересна следующая строчка: «И потом к зародышу, который формируется во чреве матери, отправляется Ангел, который вдувает в него Дух». То есть, в соответствии с мусульманской традицией, на определенном этапе развития зародыша Всевышний Аллах посылает Ангела, который приносит Дух, и с этого момента считается, что человек уже живой. С этим связан запрет на аборты в исламе. Зародыш, который развивается, считается уже живым, поскольку в него привнесена вот эта частица — Дух, из-за чего, собственно, он оживает и считается человеком. Слово «духовность» — производное от слова рух. Слово «духовность» в исламской традиции — основное. Раухания — это духовность, корень рух — дух.

Интересно, что в мусульманской традиции слово духовность связано только с исламом. Нет светской, или секулярной, духовности. Я специально, когда готовился сегодня к беседе с вами, разговаривал с шейхами, для которых арабский язык — родной, и я им долго пытался объяснить понятие духовность вне исламского феномена. Все говорили, что духовность — это раухания. Я говорю, а если человек, например, атеист? Можно о нем сказать, что он духовен? Это сразу ставило шейхов, носителей языка, знатоков ислама в тупик. Они говорят, что нет. Потому что секуляризация, несмотря на то, что коснулась мусульманского мира, не настолько сильно пустила корни в нем, чтобы переосмыслить терминологический аппарат. Терминологический аппарат в арабском языке не переосмыслен. И я спросил: «Ну хорошо, а если араб — христианин?» Они говорят: «Тогда это будет другое слово, которое будет в соответствии с христианской традицией, но это не будет духовность секулярная». То есть будет духовность христианская, будет духовность мусульманская… Если, к примеру, человек — последователь еще какой-нибудь религии, и это — араб, как носитель арабского языка, то слово духовность будет обязательно связано с религией. Поэтому получается так, что в арабском языке нет секулярного понятия духовности, т. е. нет духовности без религии. Это первое, что хочу Вам сообщить.

Помимо основного термина, раухания, существуют другие термины, которые так или иначе тоже можно связать с духовностью. Дело в том, что понятие духовности в европейском пространстве очень широкое. И такие моменты, как, допустим, отшельничество, аскетизм, тоже считаются одними из разновидностей духовности. Подобная ситуация наблюдается в арабском языке. Дело в том, что арабский язык на раннем этапе своего, скажем так, активного развития, после того, когда ислам выходит за пределы Аравийского полуострова, он сталкивается с чем? — с христианством и с иудаизмом. И вот многие арабские племена были знакомы с христианством, в частности это арабы, проживавшие на пограничных территориях с Палестиной, арабы, проживавшие в Йемене, проживавшие на пограничных территориях Византийской империи. Им христианство было известно. Хотя большинство из них не были христианами, однако среди арабов того времени они уже появились. И иудеи, очень близкие по своей культуре и по своему языку к арабам, тоже имели соответствующие термины, которыми обозначалась духовность. Поэтому можно сказать, что существуют другие термины, которые так или иначе можно тоже соотносить с духовностью. Есть такой термин, как зухд. Зухд — это набожность, можно сказать — даже трудно подобрать слово — в некоторой степени аскетизм, но больше — набожность. Когда человек настолько сильно верующий, что он переносит свою внутреннюю веру на внешнюю жизнь и старается себя оградить от того, что его отвлекает от духовности, скажем, от роскошной еды, одежды, от каких-то развлечений, старается жить скромно, смиренно, умеренно, и причиной этого является внутренняя духовность — тогда используется термин зухд (а человек такой называется захид).

Если мы возьмем, допустим, арабов-христиан, то у них существует термин рахбания, который можно перевести в христианском смысле слова «отшельничество, аскетизм, монашество», или «очень большая набожность» — но именно в христианском смысле слова. Слово рахбания, тоже арабское слово, не употребляется по отношению к мусульманам — только по отношению к арабам-христианам. В ходе подготовки к этой беседе я спросил у шейхов: «Ну хорошо, а если человек неверующий, не ассоциирует себя ни с какой конфессией либо совершенно индифферентно относится к этому вопросу, либо занимает атеистическую позицию? При этом он порядочный, воспитанный, у него определенные есть нравственные добродетели. Каким это словом называется в арабском языке?» После определенного раздумья шейх Имад Абу Ар-Рубб сказал, что этот человек очень близок к своей фитре. Фитра — это слово, которое употребляется по отношению к естественному состоянию человека. В исламе считается, что изначально все дети, младенцы рождаются с верой в Бога, а в процессе воспитания они могут перестать, например, повиноваться этому внутреннему инстинкту веры в Бога, могут стать последователями других религий, то есть не ислама. Первоначальный смысл слова фитра — врожденная природа человека. Каждый ребенок изначально добр, доверчив, жизнерадостен, — пока он не научится каким-то негативным эмоциям, пока он не научится каким-то плохим поступкам, он себя ведет естественно. Научиться он может, конечно же, от окружения. Так вот, пока ребенок находится в таком добром, доверчивом состоянии, он еще маленький, он только познает этот мир, то есть он наделен врожденными своими качествами, — это состояние называется фитра. И в принципе, эти врожденные качества, по мнению ислама, присущи абсолютно всем людям. Просто некоторые стараются от них избавиться. Если человек любит жестокость, насилие, отказывается от определенных положительных нравственных качеств и более склонен к каким-то негативным нравственным качествам, это говорит о том, что он отказывается от своей фитры, отказывается от того, что ему изначально дано было Богом. И если человек, несмотря на то, что он не является верующим, или, вообще, убежденный атеист, но при этом имеет высокую духовность (духовность в европейском смысле слова), воспитан, порядочен, справедлив и так далее, то мусульманская традиция говорит о том, что эти качества относятся к фитре, то есть к врожденному свойству, которое дано Богом всем людям.

Помимо этого существуют другие термины, которые так или иначе связаны с духовностью. Например, в суфизме есть термин тасаввуф — это уже нечто большее, чем просто духовность, это определенная духовная практика. В традиционном суннитском исламе есть термин ахляк. Ахляк — это нравственность, или мораль, то есть нравственные добродетели. Так или иначе, их тоже можно поставить рядом с духовностью. Но основным в исламе остается правило, согласно которому истинная, подлинная духовность, или раухания, не может быть не связанной с религией — она обязательно должна быть религиозной.

— Каким образом можно стать духовным: эмоциональным (благодаря вере) или рациональным (благодаря познанию) путем?

— Ислам предполагает оба названных вами пути. Первый — эмоциональный путь, поскольку мы верим, что все положительные качества обязательно уже заложены в человеке — он с ними рождается, то есть никто не рождается злым, жестоким, несправедливым и так далее. Все вначале рождаются доверчивыми, добрыми и так далее. И если человек сохраняет эти черты, то, получается, что он не рационально их приобретает, а с рождения. Это может проявляться эмоционально: он видит какую-то несправедливость, видит боль, обиды, смерть, слезы или, наоборот, какие-то радостные моменты, —тогда то, что ему присуще от рождения расцветает, проявляется в нем. А вот для тех людей, у которых не «расцветает» и не «проявляется», предусмотрен рациональный путь. Для этого в Коране описываются нравственные добродетели и повелевается, что нужно им следовать. Допустим, в Коране есть фраза для уверовавших: «...Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, ваших родителей или родственников» (Коран, 4:135). То есть, если человек, скажем, не может быть внутренне, душевно, справедливым, тогда Коран ему рассказывает, что такое справедливость, и что нужно обязательно быть справедливым, даже если это против твоих интересов. Таким образом, Священное Писание и Священное Предание (Сунна в мусульманской традиции), дает описание и аргументацию вот этих духовных качеств для тех, кто от рождения их потерял, скажем так, чтобы они заново к ним приобщились.

— Можно ли дать краткое определение религиозной духовности, или духовности в исламе? Как бы вы ее определили, если формулировать таким образом: «Религиозная духовность — это…»

— Религиозная духовность для мусульманина — это реализация в себе того, что заложено Богом (изначально оно есть), опираясь при этом и ориентируясь на предписания Священного Корана и Сунну пророка Мухаммада. Почему нужно соотноситься с этими священными текстами? Человек может думать, что он нечто делает хорошо, и при этом он может заблуждаться. Но, читая священный текст, он понимает, что, может быть, он в чем-то ошибся. Допустим, человек, не зная, что сказано в Коране, Сунне, думает, что тот или иной поступок является благом. А потом, читая священный текст, понимает, что, оказывается, это не благо. Поэтому духовность — это реализация того, что заложено в тебе Богом, при этом свою духовность нужно соотносить со священными текстами и определенной духовной практикой. В исламе существуют духовные практики, и некоторые из них — обязательные. Духовность не просто вера — она есть в душе, но ее необходимо проявлять. Духовность, которая не проявляется в жизни человека, с исламской точки зрения — это неполноценная духовность. Она обязательно должна проявляться — по отношению к окружающим, может быть, к природе. Духовность проявляется даже к невидимым объектам. Например, Бога мы не видим, но наши высокие духовные устремления обращены к Богу. Это значит, что моя духовность обращена не только к людям, природе, окружающей меня, животным, растениям и так далее — она должна быть обращена также и к Богу.

— Есть ли какие-то уровни духовности в исламе, которые предполагают следование определенному идеалу? Каков идеал духовности мусульманина, и какие ступени приобщения к идеалу существуют?

— Идеалом считается пророк Мухаммад, его образ жизни, его морально-нравственные качества, его духовность, которая проявлялась в определенных поступках по отношению к людям и не только. Он является во всем примером для мусульман. Также примером для мусульман выступают другие пророки, но их жизнь не так известна. Жизнь же пророка Мухаммада описана очень подробно, сохранилось огромное количество свидетельств о его поступках, о духовно-нравственных качествах, и он для всех мусульман остается ориентиром. По поводу того, как реализуется духовность, какие духовные ступени проходит человек... Есть определенная градация в традиционном исламе, а если мы возьмем, допустим, какие-то суфийские тарикаты, то у них существуют еще дополнительный духовный путь, о котором практикующие суфии могут рассказать больше. Для ислама — это довольно-таки позднее направление. Но что касается ступеней реализации духовности, то чем больше мусульманин сможет быть похожим на Пророка — в своей жизни, своих качествах, поступках — то, считается, тем выше он поднимается по духовным ступеням. Самая низшая ступень — муслим — это тот, кто принял ислам. Этот человек еще может совершать некоторые проступки, делать ошибки, у него есть определенные грехи — это самая первая ступень. После этого идут следующие ступени: мухсин, то есть человек, совершающий хорошие, добрые дела; мумин — истинно верующий, человек, уже способный исправить себя и быть определенным образцом для других. Ну и, наверное, для простого человека высшая ступень — это салих — тот, кто ведет праведную жизнь, являющуюся примером для других. В этом случае важно, чтобы эта праведность была не напоказ, а реальной, с верой, скромностью и прочими добродетелями.

— Ступень салих предполагает отречение от мира, или же возможно жить в миру обычной жизнью?

— Ислам вообще не предполагает отречения от мира. Дело в том, что монашество в исламе запрещено, несмотря на то, что со временем появились суфийские ордена, некоторые из них предполагают определенную степень монашества, появились ордена дервишей, но это уже влияние, скажем так, других взглядов, философии, религий, которые проникли в ислам и там закрепились. Хотя сегодня мы можем сказать, что существует феномен монашества в исламе, например, нищенствующие, странствующие дервиши, но в целом ислам выступает против монашества. Есть известный хадис о том, что к Пророку пришли трое мужчин — один из них заявил, что всегда будет молиться ночью и не будет спать, то есть будет проводить ночные бдения; второй пообещал, что будет всегда поститься, а третий — что никогда не женится, то есть станет хранить безбрачие. Пророк Мухаммад сказал: «Я держу пост и разговляюсь. Я сплю ночью и женюсь на женщинах». И добавил, что это правильно: «Я являюсь для вас примером», — подразумевая, что они должны следовать его примеру. А то, что они где-то узнали о приближении к Богу посредством нескончаемых молитв или непрерывного поста, или целибата — ислам этого не одобряет. Очень легко, наверное, быть духовным, когда у тебя нет семьи, нет детей, никто тебе не мешает, а ты попробуй быть духовным, когда у тебя куча житейских проблем, их надо решать, но при этом ты остаешься с верой и соответствуешь высокому духовному стандарту.

— Спасибо. И вот еще вопрос такой интересный. Вы сказали об идеале духовного мусульманина, он имеет определенный образ. А можно ли выделить идеал женской духовности? Существует ли идеал женской духовности в исламе и мужской?

— По большому счету, за исключением одного аспекта, разницы между женской и мужской духовностью не существует. Единственный аспект, который подчеркивает женский идеал духовности — это если женщина слушается своего мужа, то есть не противоречит его решениям, не скандалит, не выступает со своим «я», а именно ее духовность указывает ей, что мужчина — это глава семьи, его надо слушаться, даже если он иногда бывает не прав. При этом конечно, мужчина не должен быть тираном, угнетателем, а должен быть человеком духовным. Существенной разницы между женской и мужской духовностью в исламе нет, за исключением этого пункта.

— Еще такой вопрос. Считают, что ядром любой конфессионально выраженной духовности есть религиозный опыт. Часто его трудно вербализировать, многие богословы бьются над тем, чтобы это каким-то образом сделать. Как бы вы определили, что такое религиозный опыт для мусульманина? В чем он проявляется? Возможно, тоже существуют какие-то ступени, уровни религиозного опыта?

— Как я уже говорил, в традиционном суннитском исламе не существует каких то ступеней религиозного опыта. Но вот если мы опять обратимся к суфизму — там это все четко прописано, то есть там есть ступени, есть посвящение, есть определенная иерархия. Суфизм вообще унаследовал много доисламских элементов, закрытых обществ, практик, орденов, которые были изначально не присущи исламу, потом были адаптированы под исламскую традицию и поэтому в суфизме существует такой феномен. Что касается традиционного ислама, то специально не выделяются какие-то ступени, или уровни, религиозного опыта, но фактически они есть. То есть в отличии от человека, который только начинает изучать ислам, человек, который уже многое практикует, много изучал, много пережил, столкнулся со многими проблемами и с достоинством из них вышел, конечно, имеет опыт больший, и это очень сильно видно. Это особенно проявляется в среде новых мусульман, когда, к сожалению, религиозное рвение и нехватка опыта толкают на определенный радикализм. Все то, что называют сейчас исламизмом, радикальным исламом — это просто сообщество людей с очень маленьким религиозным опытом, которые, можно сказать, горят юношеским максимализмом, буквально толкуют священные тексты, при этом не обращают внимания на остальные религиозные тексты. Их желание доказать, что они принадлежат к этой традиции, что они последовательны, старательны, приводит к радикализму. Все это говорит о нехватке религиозного опыта. Чем больше человек живет, практикует ислам, познает новое, сталкивается с проблемами и решает их, тем мудрее он становится.

К примеру, у нас в Украине это проявлялось в следующем. Я сам знаю юношей, которые принявших ислам, когда были неженаты, или молодых людей из мусульманской культуры, которые реализовывали свой ислам, загораясь самыми бредовыми идеями, готовы были нестись куда то, что-то делать, отстаивать, кричать громкие лозунги. Но потом они женились, родились дети, и нужно ребенка воспитывать, с женой семью строить, деньги зарабатывать. Весь пыл-жар, когда этот мусульманин начинает сталкиваться с реальными житейскими проблемами, пропадает, он начинает понимать, что то, чем он раньше болел, — это пар, который нужно выпустить. Через пять-шесть лет такой жизни, когда ты за что-то отвечаешь, у тебя есть определенные обязанности, — люди кардинально меняются, то есть приобретают определенный опыт. Поэтому в исламе подчеркивается уважение к людям знающим и людям старым. Не потому, что они прожили жизнь, а потому, что они прожили жизнь в исламе, и у них есть как житейский, так и религиозный опыт, которым они могут поделиться и которым они делятся, что и вызывает уважение. Например, в книгах бывает невозможно найти ответ на какой-либо очень непростой вопрос. Но человек, который пережил, и в непростых условиях нашел для себя ответ на этот сложный вопрос, не отыскав его в книгах, делится опытом с другими — и такой человек достоин уважения.

Меня всегда интересовало, как во времена Советского Союза, когда у нас не было мечетей, мусульманские старики все-таки сохраняли традицию. Во многих населенных пунктах даже не было мусульманских кладбищ, несмотря на то, что мусульманин должен хоронить другого умершего мусульманина именно на мусульманском кладбище. Я спросил: «Как вы выходили из этой ситуации?» Так вот взять открыть книгу и прочитать, как поступить в этой ситуации мусульманину, было невозможно. Только сейчас над этим стали задумываться богословы. Большинство богословов здесь не жили, они жили в мусульманских странах, где такой проблемы нет. А у нас это проблема. Старики говорили, что на общем кладбище они пытались как-то отделить уголок и именно там хоронить мусульман. Долгим путем поисков, когда невозможно было нигде найти ответа, они пытались придерживаться традиции — именно тогда их нерелигиозный опыт подсказал, что если нет отдельного кладбища, можно сделать отдельный уголок на общем кладбище. Это и есть религиозный опыт, которого зачастую в книгах не найти. Такого опыта огромное количество. Даже собственно суннитская традиция говорит, что чем дольше живет человек и чем дольше практикует, тем больше он набирается религиозного опыта, но каких-то специальных ступеней, иерархии не существует.

— То есть, если я правильно поняла, религиозный опыт меньше связан с какой-то мистической традицией, мистикой как таковой — это преимущественно образ жизни, рациональный путь осмысления…

— Да. Когда я говорю «традиционный ислам», то имею ввиду суннитский ислам. А если мы возьмем мистические направления в исламе, то у них существуют иерархия, духовные ступени.

— Другими словами, то, что я сказала, касается именно суннитского ислама…

— Понимаете, есть духовный опыт, а есть — религиозный опыт. До сих пор я говорил о религиозном опыте. А если мы будем говорить о духовном опыте, то это, конечно, немного другое. Духовный опыт подразумевает, что человек познает что то, но в первую очередь — из Священного Писания. Человек, который постоянно читает и размышляет над Кораном, открывает для себя такие вещи, которые не видит человек не читающий, не приобщающийся к Священному Писанию. Конечно, у него такого духовного опыта нет. Или человек, который постоянно занимается какой-либо религиозной практикой: совершает паломничество, например, или соблюдает регулярно пост, может быть, дополнительный пост, совершает регулярно молитвы, дополнительные обряды или даже стабильно обязательные обряды. Таким образом у него появляется духовный опыт, который не совершающий этого мусульманин может не познать. Поэтому я бы разделил религиозный и духовный опыт. Если религиозный опыт больше относится к практическому моменту, то духовный опыт — это не столько на практике, сколько внутри себя происходит: преобразование, осуществление, реализация…

— … на основании обрядовых моментов, молитвы, скажем…

— Существуют не только обрядовые моменты, молитвы… Чтение Корана, то есть приобщение к Священному Писанию и размышление над ним, дает определенный духовный опыт. Определенные зикры — не в узкой суфийской, а в широкой исламской традиции — когда человек, поминая Бога, Его имена, Его атрибуты, размышляет об этом. Тогда для него могут открываться такие грани, аспекты, которые не сможет открыть для себя не практикующий подобного человек. Это необязательно соотносится именно с ритуалом каким-то. Может быть духовное, внутреннее открытие, а может быть на основе размышления, познания.

— В любом случае это есть внутренняя работа.

— Да. Духовный опыт — это внутренняя работа.

— И еще такой вопрос. А существуют ли, скажем, возрастные отличия в религиозной духовности, в ее формировании? Различия между жителями периферии и крупных городов? Опять-таки, если это — «диаспорный» ислам и ислам «государственный», то носители этих традиций будут отличаться чем-то между собой? Их религиозность разная, или можем говорить о чем-то общем для всех ее носителей?

— Мне кажется, не будет отличаться. Я никогда не анализировал такие моменты: допустим, городские мусульмане и сельские мусульмане. Я думаю, что мусульмане диаспоры, то есть из немусульманских стран, те из них, которые оказались в немусульманской среде и сохранили мусульманскую принадлежность, не ассимилировались, не стали безразличными, а продолжают практиковать ислам, — с мусульманской точки зрения это гораздо важнее и ценнее, чем сохранить свою религиозность в мусульманской стране. Хорошо быть верующим, когда в каждом квартале мечеть, когда общество живет по законам шариата, когда на человека, который не молится, начинают косо смотреть или говорить: «Почему ты не молишься?» Другое дело, когда ты сохраняешь свою принадлежность к исламу в полноте там, где можно все. Ты можешь никогда не ходить в мечеть, можешь совершать разные грехи. Но человек сознательно не идет за тем, что доступно, а выбирает исламскую традицию. Здесь религиозная духовность диаспоры, как мне кажется, всегда будет выше. Большое количество мусульман ассимилируется. По Украине я могу сказать о просто фантастической ассимиляции татар. Если не брать крымских татар, а лишь татар вне полуострова, то ассимиляция впечатляющая. Вплоть до того, что из мифических 20–30 тысяч мусульман, которые якобы есть в Донецке, в мечеть регулярно, даже по пятницам, ходит не больше ста человек. По праздникам — максимум тысяча человек. Вопрос: «А где остальные?» Потом приходится сталкиваться с таким моментом, что люди себя уже не считают мусульманами, практически ассимилировались. Некоторые, даже несмотря на то, что у них татарские, узбекские фамилии, отказываются — говорят, что нет, мы — русские или украинцы…

— А религиозную традицию они при этом меняют?

— Да. Я говорю это в подтверждение того, что происходит и религиозная ассимиляция.

— Не связываете ли вы это с тем, что ислам — одна из мировых религий, в которых, как известно, «нет ни эллина, ни иудея»? Ведь ислам так же принимает каждого, кто признал Аллаха. Может, поэтому возможен переход в другую религию с подобными корнями?

— Я говорю не про национальную, а про религиозную ассимиляцию. Я уверен, что в ближайшие 10–15 лет мусульман в Украине станет намного меньше. Потому что сейчас мы считаем мусульманами всех: татар, азербайджанцев, узбеков, арабов и так далее — по национальному признаку. Но когда национальный признак уже не будет играть роли, останутся те немногие мусульмане и их дети, кто сейчас уже осознал, что он — мусульманин. Остальные, я уверен, ассимилируются, потому, что на моих глазах это происходит. Вплоть до того, что часть моих родственников не считают себя мусульманами, несмотря на то, что они татары. Некоторые даже приняли другую веру. Будучи оторванными от традиции, не будучи твердо верующими, люди выбирают то, что более распространено, популярно и не вызывает вопросов в данном обществе. А есть мусульмане, которые, находясь в меньшинстве, в диаспоре, несмотря ни на что, сохраняют свою религиозную принадлежность, становятся практикующими мусульманами не только номинально, но веруют и выполняют хотя бы минимальный набор требований религии — и это говорит о том, что они достаточно сильные мусульмане. Несмотря на определенные проблемы, они все-таки сохраняют свою веру, духовность. Мне кажется, это более выигрышная позиция по сравнению с мусульманскими странами. Я даже по арабам могу сказать, что многие из них, приезжая сюда из мусульманских стран при всем том, что воспитываются в мусульманской традиции с самого детства, — например, молодежь, которая едет учиться, — здесь, в Украине, ну просто «съезжают с катушек». Это как в той шутке: «Сколько грехов можно совершить за один день?» Так вот, некоторые пускаются во все тяжкие. Оказывается, что у человека, который живет в традиционной мусульманской среде, нет иммунитета, у него нет «прививки» от тех соблазнов, которые существуют в другой среде. А те мусульмане, которые уже находились здесь и остались мусульманами, выработали свой иммунитет, свою защиту от других культурных, религиозных влияний.

— А вот интересно, в религиозном плане, что есть грех для мусульманина? И что есть искуплением греха? Ну впал «во все тяжкие»… Каким образом можно выйти из подобного состояния?

— Есть четкое описание того, как человеку нужно распрощаться с грехами. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, сказал, что для того, чтобы покончить со своим грехом можно, выполнив три условия. Первое условие: прекратить совершать этот грех. Например, мусульманин попал в немусульманскую среду и начал употреблять алкоголь. Какое раскаяние может быть, если он продолжает его употреблять? Нет смысла в раскаянии. Прежде всего он должен прекратить совершать этот грех. Во-вторых — искренне покаяться перед Господом. Это должен быть сильнейший духовный, внутренний акт, когда человек чувствует свою вину, свой стыд перед Богом, искренне об этом сожалеет и просит прощения у Аллаха. И третий шаг — иметь внутреннее, духовное намерение больше не возвращаться к этому греху. Понятно, что эти условия оценить человеческими мерками невозможно, это происходит только между человеком и Богом. Если выполняются эти три условия, то обещано прощение греха. Если же это грех, касающийся прав другого человека, тогда вступает в силу еще четвертое правило. Например, мусульманин украл что-то у другого — он нарушил не только Божественное предписание, а лишил кого-то его имущества. Есть Божественные права, а есть права человеческие — по отношению к другому. При совершении такого греха, необходимо вернуть украденное или возместить ущерб, который нанесен. И только после исполнения этих четырех условий, считается, что покаяние может быть принято.

— Есть ли смертные грехи в исламе? — те, которые невозможно искупить, когда, даже покаявшись, человек остается грешен?

— В этом плане ислам больше идет навстречу человеку. В Коране сказано, что Аллах Всевышний может простить любой грех, кроме греха неверия, то есть, когда человек не верит в Бога или поклоняется не Аллаху, а кому-то (или чему-то) другому. Это самый тяжкий, великий грех — грех неверия, когда человек вместо Аллаха обожествляет кого то или что то или вообще неверующий. Сказано в Коране, что за исключением этого греха, все остальные Господь может простить. И сказано, что даже «если грехи человека достигнут небес» — образно говоря, их будет очень много — но человек искренне раскается и прекратит их совершать, то Всевышнему Господу не составляет никакого труда их простить. Даже самый большой грех неверия, или многобожия, идолопоклонничества — его можно называть по-разному, а в исламской традиции все это называется одним словом — куфр — может быть прощен Богом при одном условии: если человек искренне раскается и уверует. В исламской традиции нет безвыходных ситуаций. Даже если человек совершил самый большой грех — грех неверия, но после этого он раскаялся и уверовал, он претендует на то, чтобы Всевышний Аллах его простил, но все это будет решать только Бог в Судный день. Мы не можем говорить: «Будет прощен» — или: «Не будет прощен». И вообще, у мусульман запрещено об этом дискутировать, поскольку это — Божественная сфера, мы не должны в это вмешиваться. Решение о том, принято или не принято покаяние, принимает только Господь, люди это не решают.

— Мы с вами также говорили о том, что мусульмане теряют свою идентичность — в Украине в том числе. Но существует и обратный процесс, когда в ислам переходят люди из других конфессий. Есть ли какая-то статистика или объяснение этим поступкам?

— Статистики у нас, к сожалению, нет. Единственное, что я могу сказать, это то, что намного меньше людей принимают ислам, чем ассимилируются. Так, в Киеве за год принимают ислам максимум сто человек, не больше. Зачастую меньше. Но некоторые после того, как принимают ислам, исчезают, а мы их больше не видим. Возможно, у них была определенная духовная потребность, вспышка, они решили принять ислам, а после этого о нем забывают, не уделяют серьезного внимания. По Украине принимающих ислам и тысячи человек не будет. Но в Киеве особая ситуация. Допустим, мы возьмем маленькие города — там, возможно, вообще никто не принимает ислам. А Киев, как и большие города — Харьков, Донецк, Одесса, Запорожье — они в особой ситуации. Тут есть мечети, имамы, шейхи, проповедники, книги, мероприятия, популяризирующие ислам, рассказывающие о нем, а в маленьких городках ничего такого нет. Поэтому Киев не показатель для страны в целом. За год, я думаю, по всей Украине не более пятисот человек принимают ислам. Скорее всего, даже меньше. Из них значительная часть, половина, после того как принимают ислам, уходят, и мы больше никогда их не видим. Возможно, у них был духовный поиск, они на определенном этапе решили для себя стать мусульманами, потом «остыли» и не уделяют этому серьезного внимания. У меня были такие случаи, когда люди приходили, я был принимающей стороной, то есть при мне принимали ислам. Потом я видел этих людей — они совершенно равнодушно относились к исламу, даже не хотели о нем слышать. Настоящих мусульман, которые принимают ислам, значительно меньше.

Я убежден, что в будущем мусульманская умма Украины не будет связана с какой-то национальностью. Будет наднациональное сообщество, и слово умма более всего подходит для этого. Там будут украинцы, русские, татары, арабы, турки, представители Северного Кавказа, Средней Азии, но никакая группа не будет доминирующей. Сейчас татары, которых больше всего среди мусульман Украины, более всего ассимилируются. Я не беру Крым, где особая ситуация: 97% крымских татар считают себя мусульманами. Допустим, в Киеве на пятничную молитву татар приходит меньше, чем украинцев, принявших ислам. Я это четко наблюдаю. Даже спросил у женщин-мусульманок: «Сколько татарок приходит?» Получается, что татарок приходит несколько бабушек. Мужчин-татар приходит немного — не более десяти человек. При этом 20–30 новопринявших (женщин и мужчин) приходят еженедельно. Получается, если анализировать по Киеву, новых мусульман из немусульманских народов, сейчас уже больше, чем татар, которых постоянно воспринимают как мусульман в Украине. Поэтому будущее ислама в Украине — это небольшая, но очень крепкая, уверенная община верующих разных национальностей, которые осознанно приняли ислам — совершенно не по традиции, а по личному выбору. Исходя из этого и будет развиваться ислам в Украине.

— Спасибо за интервью.

По материалам «Религия в Украине»

Ссылки по теме:

Мусульмане Крыма находятся в поиске своей идентичности, — муфтий ДУМУ «Умма»

Муфтий ДУМУ «Умма» С. Исмагилов: «Мусульмане Украины, как и большинство граждан страны, жаждут позитивных перемен, но не связывают их со старыми политиками»

Пусть среди вас будет “Умма”

Ислам только в коллективе (Интервью с муфтием ДУМУ «Умма» Саидом Исмагиловым)

13.09.2011

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Что такое Рамадан для мусульман?

oksana — Fri, 05 Aug 2011 14:14:47 +0000

«Радио Эра» FM, 2.08.2011

У мусульман вчера был первый день поста. Начался священный месяц Рамадан. В Украине мусульмане также молятся и постятся.

Проповеди, молитвы и пост. Для мусульман Рамадан - это священный месяц, в котором Бог послал пророку Мухаммеду Господне откровение - Коран. В течение месяца верующие воздерживаются от еды, питья и интимных отношений от рассвета до заката. В Украине мусульманам поститься непросто - признался муфтий духовного управления мусульман Украины «Умма» Саид Исмагилов.

«В мусульманских странах на время Рамадана делают сокращенный рабочий день или по возможности предоставляют людям отпуска. Что касается украинских реалий, то чаще всего никто подобными вопросами не интересуется, то есть это личное дело каждого верующего, как он будет поститься. Он не будет ни пить, ни есть, а работать надо», - рассказал он.

А еще во время Рамадана мусульмане ежедневно читают «Коран». Желательно успеть прочитать святую книгу полностью до конца месяца.

Интересно, что в разных мусульманских странах священный месяц может приходиться на разные даты. В одних случаях он определяется астрономическими вычислениями, а в других - непосредственным наблюдением за Луной. В отдельных странах дату объявляют авторитетные мусульмане.

В этом году большинство мусульман начали поститься 1 августа. Рамадан завершается с появлением на небе молодого месяца. На следующее утро после его появления наступает праздник разговения Ид аль Фитр. В этом году он, по предварительным расчетам, приходится на 30 августа.

Оригинал публикации на сайте «Радио Эра» FM

Публикации по теме в украинских СМИ:

Мусульмане всего мира празднуют Рамадан (видео) («Телеканал новостей 24»)

О Рамадане на радио «Промінь»

Мусульмане Киева отпраздновали начало священного месяца Рамадан (УКРИНФОРМ)

У мусульман начался священный месяц Рамадан («Новый канал»)

У мусульман Донецкой области начался Рамадан (видео) (ТРК «ЮНИОН»)

05.08.2011

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Совет Духовных управлений мусульман Украины продолжит свою работу

oksana — Fri, 22 Jul 2011 13:03:12 +0000

Совет Духовных управлений и центров мусульман Украины при Государственном комитете Украины по делам национальностей и религий продолжит свою работу, несмотря на ликвидацию госоргана, при котором он был сформирован. Соответствующее решение было принято на очередном заседании Совета, состоявшемся 21 июля в Духовном управлении мусульман Крыма.

Это первое заседание Совета со дня подписания Указа о ликвидации Госкомнацрелигий.

Как рассказал муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саид Исмагилов в интервью крымскому телеканалу АТБ, задержка в работе Совета произошла из-за ликвидации комитета, при котором данный Совет функционировал два года.

«Мы ожидали предложений о дальнейшей совместной деятельности от Министерства культуры, в ведомство которого перешли все религиозные дела, но так и не дождавшись конкретных предложений решили, что Совет будет в дальнейшем функционировать самостоятельно», - пояснил Исмагилов.

Его слова подтверждаются решением Совета, принятым на заседании, которое гласит следующее: «Несмотря на ликвидацию Государственного комитета Украины по делам национальностей и религий Совет Духовных управлений и центров мусульман Украины будет функционировать и далее как представительский и консультативно-совещательный орган мусульман Украины».

При этом название Совета решено расширить. Это обусловлено тем, что часто в СМИ данный орган называют Советом муфтиев Украины.

Во избежание путаницы утверждено использовать и данное название, и отныне именоваться «Всеукраинский Совет Духовных управлений и центров мусульман – Совет муфтиев Украины».

На собрании прошли плановые выборы председателя Совета муфтиев. Третий год подряд должность председателя была единогласно доверена муфтию мусульман Крыма хаджи Эмирали Аблаеву.

При этом членами Совета принято решение отменить принцип ежегодной ротации его председателя.

Подготовка к хаджу

В завершении собрания обсуждалась подготовка и проведение хаджа 2011 года.

Как сообщило Совету муфтиев Украины Министерство по делам хаджа Королевства Саудовская Аравия, в этом году квота для мусульман Украины была сокращена с 500 паломников до 200.

В пояснении к данному решению Министерство сообщило, что за последние годы из Украины в хадж на платной основе ни разу не отправлялось более 200 паломников, в связи с этим было решено урезать квоту для мусульман Украины.

Однако, если в будущем количество желающих отправиться в хадж возрастет, то квота для нашей страны будет увеличена.

По материалам пресс-службы ДУМУ «Умма»

Ссылки по теме:

Состоялось собрание Совета муфтиев Украины

В Госкомнацрелигий состоялось заседание Совета представителей Духовных управлений и центров мусульман Украины

Впервые в Украине создан орган, объединяющий мусульман страны

22.07.2011

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Представители ДУМУ «Умма» и ВАОО «Альраид» награждены за вклад в развитие украинского государства

oksana — Thu, 05 May 2011 20:02:56 +0000

В рамках первой научно-практической конференции в Донецке «Ислам и исламоведение в Украине» Саид Исмагилов, муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» и Хамза Иса, представитель Всеукраинской ассоциации общественных организаций «Альраид» на Донбассе, были удостоены награды за вклад в развитие независимого украинского государства.

«Мы хотели бы отметить особыми наградами украинского реестрового казачества двух человек, которые всегда в самые сложные времена находились рядом с нами. Мы не отделяем их от себя, потому что они — наши братья, — представляя к награде, сказал Игорь Козловский, руководитель Центра религиоведческих исследований и международных духовных отношений ГУИИИ, — эта медаль специально подготовлена к 20-летию независимости Украины».

Памятную награду «Медаль за 20 років незалежності України» вручил Анатолий Шевченко, ректор ГУИИИ и гетьман украинского реестрового казачества, член-корреспондент НАН Украины, пожелав Саиду Исмагилову и Хамзе Исе стойкости и успехов в деле распространения межрелигиозного мира и согласия в многонациональном украинском обществе.

Муфтий ДУМУ «Умма» был очень признателен гетьману за оказанную честь: «Организуя научные конференции, исследования, развивая украинское религиоведение вы и ваш университет вносит весомую лепту в поддержке мира и стабильности на украинской земле».

По материалам arraid.org

Ссылки на тему:

Представительство Президента в Крыму высоко оценило деятельность исламской ассоциации

Украинская мусульманская ассоциация стала лауреатом международной премии

Донецкая мусульманская организация во второй раз удостоилась награды городского главы

Мэр Донецка наградил организацию "Аль-Амаль" за активное участие в развитии украинского общества в регионе

05.05.2011

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Во втором по численности мусульман регионе Украины учреждена исламоведческая конференция высокого уровня

oksana — Mon, 02 May 2011 17:05:13 +0000

28 апреля, в Донецке успешно прошла первая научно-практическая конференция «Ислам и исламоведение в Украине». Проведенное на высоком уровне, мероприятие заложило фундамент для исламоведческих исследований и межконфессионального сотрудничества в регионе.

Факультет философии и религиоведения при Донецком Государственном университете информатики и искусственного интеллекта, Центр религиоведческих исследований и международных духовных отношений, а также Всеукраинская ассоциация общественных организаций «Альраид» — сделали все возможное, со стороны организаторов, чтобы первая в своем роде исламоведческая конференция в Донецке прошла на высшем уровне.

На конференции присутствовали ведущие ученые и специалисты в области религиоведения, Ислама и исламоведения: Анатолий Шевченко, ректор ГУИИИ, член корр. НАН Украины, Александр Белокобыльский, д-р философских наук, декан факультета философии и религиоведения ГУИИИ, Игорь Козловский, руководитель Центра религиоведческих исследований и международных духовных отношений ГУИИИ, Вячеслав Швед, вице-президент «Украинского центра исламоведения», Руслан Абдикеев, муфтий ДЦМУ, Айдер Исмаилов зам. муфтия ДУМК, Саид Исмагилов муфтий ДУМУ «Умма», Хамза Иса представитель ВАОО «Альраид» на Донбассе и многие другие.

Конференция вызвала немалый ажиотаж. Торжественно убранный зал едва смог вместить всех желающих: некоторым даже пришлось толпиться у входа, чтобы услышать выступления. В общей сложности на мероприятии присутствовали более 350 человек.

«Мы, наверное, еще не можем полностью осознать значимость этого события. Сегодня мы заложили твердый фундамент, для дальнейших встреч. Многие люди еще не готовы к идее толерантного отношения, сотрудничества с представителями других религий или конфесий», — слово-открытие было дано Анатолию Шевченко, ректору Государственного университета информатики и искусственного интеллекта, во многом благодаря ему, стало возможным проведение первой научно-практической конференции в Донецке.

Саид Исмагилов в своем выступлении выразил надежду, что такие встречи станут традиционными. «Меня спрашивали, почему в Донецке не проводятся конференции на исламскую тематику. А между тем Донбасс второй регион после Крыма по численности мусульман. Мы поставили себе задачу провести такое мероприятие. И сегодня проходит первая конференция посвященная исследованию Ислама в Украине в европейском контексте. Мы сделаем все возможное, чтобы сделать эту конференцию ежегодной.

Меня спрашивали, вы не боитесь на таких конференциях неудобных вопросов. Нет, не боимся. Наоборот, только мы, носители религии, мусульмане Украины, должны отвечать на такие вопросы, и это лучше, чем если неизвестно кто будет отвечать за нас», — подытожил муфтий ДУМУ «Умма».

По завершении официальной части открытия, конференция продолжила свою работу в форме круглого стола, где были зачитаны доклады. Ученые, исламоведы и религиоведы в своих выступлениях подняли довольно интересные и актуальные темы, требующие внимания не только общественности, но и влияния государства.

Участники активно обсуждали доклады, дискутируя между собой. Именно этого и хотели организаторы. Ведь в обсуждении рождается истина.

По завершении конференции выпущен сборник представленных докладов.

Собкор.

Ссылки на тему:

Ислам и исламоведение в Украине — главная тема международной научной конференции в Донецке

Международная научная конференция в Киеве на деле доказала толерантный характер Ислама в Европе

В Киеве прошла научная конференция в области исламоведения

Международная научная конференция «Ислам в мире глобализации»

02.05.2011

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Муфтий ДУМУ «Умма» поздравил новоизбранного лидера мусульман Молдовы

oksana — Fri, 22 Apr 2011 18:10:41 +0000

Муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саид Исмагилов от имени украинских мусульман поздравил единоверцев Молдовы со знаменательным событием в их жизни – признании Ислама официальной религией в стране. Об этом «Ислам в Украине» сообщили в пресс-службе ДУМУ «Умма».

После официального признания ислама официальной религией в Молдове, в стране было создано религиозное объединение мусульман под названием «Liga Islamica din Republica Moldova». Первым муфтием мусульман Молдовы был избран шейх Сергей Сокирка (Sergiu Sochirca) – гражданин Молдовы и этнический молдованин.

В торжествах по этому случаю, состоявшихся 17 апреля в Республиканском дворце Кишинева, приняли участие муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саид Исмагилов, посол Соединенных Штатов Америки Асиф Чадре, муфтий г. Констанца (Румыния) Баре Нердин, дипломаты из мусульманских стран, представители ООН, а также большое количество мусульман Молдовы.

Выступая на торжественном мероприятии, муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов от имени мусульман Украины поздравил мусульман Молдовы с этим знаменательным событием. Он пожелал терпения и успехов новоизбранному первому муфтию Молдовы, и подарил ему экземпляр Священного Корана в знак духовного и религиозного единства мусульман обеих стран.

Как сообщалось ранее, Ислам был внесен в национальный реестр Молдовы как религия, которую можно официально исповедовать на территории страны. Вслед за этим, 14 марта 2011 года Министерство Юстиции Республики Молдова зарегистрировало «Liga Islamica din Republica Moldova». Мусульмане республики получили возможность открыто исповедовать свои религиозные предписания и стать активными членами общества.

Члены нового формирования поставили своей целью координировать процесс исламского религиозного развития в Молдове, консолидировать взгляды мусульман, представлять их интересы в стране и за рубежом.

По материалам пресс-службы ДУМУ «Умма»

Ссылки на тему:

Впервые в истории Молдовы мусульмане получили возможность открытоисповедовать свою религию

22.04.2011

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

В Донбассе завершился 6-й сезон религиозно-просветительского каравана «Милость для миров»

oksana — Fri, 11 Mar 2011 19:48:50 +0000

5 марта 2011 года в Исламском культурном центре г. Донецка состоялось заключительное мероприятие 6-го сезона религиозно просветительского каравана «Милость для миров», посвященного месяцу рождения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Организаторами каравана выступили Духовное управление мусульман Украины «Умма» и Всеукраинская ассоциация общественных организаций «Альраид».

Вниманию мусульман были предоставлены лекции, подготовленные муфтием ДУМУ «Умма» – Исмагиловым Саидом, имам-хатыбами и руководителями Исламских культурных центров Донецка и Луганска – Хамзой Иса, Мухаммадом Альустазом, Хуснутдиновым Рустамом, Хабибутдиновым Ринатом, руководителем женского отдела в Донбассе Танзилей Иса, имамами и председателями местных мусульманских религиозных общин. В лекциях раскрывались темы о жизни и достоинстве пророка Мухаммада, мир ему и благословение, положении мусульман в нашей стране, о необходимости повышения духовности и самосознания, о необходимости воспитания детей и молодежи согласно нормам Ислама. В рамках мероприятий состоялось также выступление детских и молодёжных коллективов и показ видеороликов.

Караван прошел по таким городам Донбасса как Луганск, Макеевка, Свердловск, Кировск, Константиновка и Донецк.

Луганск

В Луганске мероприятие состоялось 18 февраля 2011 года в соборной мечети города при содействии мусульманской общины «Салам». На него собрались около 200 человек.

Мероприятие началось непосредственно после проведения пятничной молитвы с приветственных слов председателя общины «Салам» – Рашидова Сейфуллы Фейзуллаевича и представителя ВАОО «Альраид» в Донбассе – Исы Хамза. Основным же лектором выступил муфтий ДУМУ «Умма» – Исмагилов Саид-хазрат, разъяснивший важность подобного рода мероприятий с целью напоминания мусульманам о высоких ценностях Ислама, следовании Корану и жизненному пути пророка Мухаммада, мир ему и благословение.

Макеевка

Мероприятие для мусульман Макеевки организовала 19 февраля 2011 года в актовом зале Дворца пионеров мусульманская религиозная община «Ас-Салям». Всего собралось около 150 человек.

Программа началась с чтения коротких сур из Книги Аллаха, которые прочитали самые маленькие ее, участники. Далее с приветственными и поздравительными словами выступили председатель общины «Ас-Салям» – Бадамшин Адель Хасанович, муфтий Духовного центра мусульман Украины – Абдикеев Руслан-хазрат, начальник внутренней политики при Макеевском городском совете – Фомин Артём Валериевич, представитель ВАОО «Альраид» в Донбассе Иса Хамза, общество немцев г. Макеевки «Немон».

Продолжили программу стихи о пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха, в исполнении детей. Татарский музыкальный коллектив «Бяхет» исполнил песни на татарском языке. Приглашенный студенческий танцевальный коллектив «Аль-Амаль» из г. Донецка станцевал национальный арабский танец «Дабка».

Духовную часть программы продолжили небольшие проповеди о силе единства в Исламе, уважении к женщинам, подготовленные активистами общины – Махмудовым Алимджаном и Джаббаровым Рустамом. В завершении программы ведущий, в роли которого выступил имам Макеевской мечети Ахмеджанов Дамир, прочитал дуа.

Свердловск

В Свердловске торжественное мероприятие, приуроченное к Мавлид ан-Наби, прошло 19 февраля 2011 года в мечети города при содействии мусульманской общины «Ихляс» в лице её председателя Бахтигозина Саида Абдулкадировича. На встрече присутствовали около 70 человек.

Мероприятие началось с аятов благословенного Корана, прочитанных приглашённым из г. Луганска имамом соборной мечети – Мухаммадом Альустазом. С приветственными словами и небольшими проповедями выступили гости из г. Донецка и г. Луганска. Были вручены благодарственные грамоты и картины с видами священных мест Мекки и Медины самым активным участникам мусульманской общины.

Кировск

Торжественное мероприятия для мусульман Кировска состоялось 20 февраля 2011 года в городском Дворце культуры при содействии мусульманской религиозной общины г. Стаханов «Ан-Нур» (Свет) в лице её председателя Сабитова Рузалина Мубаракшиновича. Всего собралось около 250 человек.

По приглашению Стахановской религиозной общины мусульман «Ан-Нур» на это мероприятие приехали мусульмане из Алчевска, Брянки, Донецка, Луганска, Киева, Красного Луча, Стаханова и Северодонецка.

Впервые в город Кировск на торжество приехали: имам соборной мечети города Луганска Мухаммад Альустаз, председатель ВАОО «Альраид» в Донбассе Хамза Иса и муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саид Исмагилов. Началось мероприятие с чтения сур из Корана, которые прочитал имам мечети города Стаханова Ахмедов Адгам.

Мусульманам были показаны фильмы о жизни Стахановской общины мусульман «Ан-Нур», строительстве мечети в городе Брянка и как проходят летние лагеря для детей в мечетях Украины.

Приехавшие на торжество артисты из Красного Луча, радовали зрителей татарскими песнями. Завершила собрание молитва имама соборной мечети города Луганска Мухаммада Альустаза о благополучии всех мусульман Украины.

Константиновка

Торжества в Константиновке состоялись 27 февраля 2011 года в соборной мечети города при содействии мусульманской религиозной общины «Родник». На них присутствовали около 100 человек.

С приветственными словами выступили гости из городов Горловка, Красноармейск и Донецк. С проповедями к слушателям обратились председатель общины – Ширалиев Авез Маликмамедович и муфтий ДУМУ «Умма» – Исмагилов Саид-хазрат.

Донецк

Завершило 6-й сезон религиозно-просветительского каравана «Милость для миров» торжественное мероприятие, состоявшееся 5 марта 2011 года в г. Донецке в мечети Исламского культурного центра при активном участии общественной организации «Аль-Амаль» в лице её председателя Мунджида Рихана. В мечети собрались около 150 человек.

Начало мероприятия традиционно открыли аяты из благородного Корана, прочитанные экс-председателем «Аль-Амаль» Абдуллой Саляма. После чего было выступление детского коллектива с песней «Таляаль Бадру алейна» под руководством активной участницы женского клуба сестры Марьям. С приветственными словами выступили представители из мечетей города Шахтерск и Снежное. Был показан видеоролик, отобразивший самые яркие моменты всех проведённых мероприятий 6-го сезона религиозно-просветительского каравана, прошедшего по вышеупомянутым городам. С песней уншудой выступил студенческий коллектив организации «Аль-Амаль». И конечно же были прочитаны лекции о достоинстве пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, картинках из его жизни, важности ежедневной пятикратной молитвы и необходимости постоянного следования руководству, ниспосланному нам Всевышним Аллахом – Корану. В завершение, после прочтения дуа, были подарены цветы всем присутствующим в зале женщинам и сладости детям.

Организаторы религиозно-просветительского каравана просят Всевышнего Аллаха, чтобы Он дал им ещё больше сил и возможностей в проведении подобных мероприятий и способности охватить как можно больше городов Донбасса и ознакомить как можно большее количество людей с великой личностью в истории человечества – пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха.

По материалам сайта «Ислам в Донбассе»

Ссылки на тему:

Телемост между Крымом, Турцией и Румынией – шаг к единению мусульман всего мира

В Одессе провели семинар, посвященный Пророку Мухаммаду

Министерство культуры поздравило мусульман Украины с Мавлид ан-Наби

Украинские мусульмане отметят Мавлид ан-Наби

Крымскотатарские школы провели мероприятие, посвящённое мавлиду

В Симферополе прошла конференция «Коран и Пророк Мухаммад»

В Украине прошли мероприятия, посвященные Мавлиду

В Стаханове отпраздновали Маулид

11.03.2011

Оцените статью: