Ислам в Украине - Мнение

Хотят ли украинские мусульмане жить в России?

Михайло Якубович — Tue, 25 Jan 2022 09:46:33 +0000

Михаил Якубович

Этот вопрос на первый взгляд кажется провокативным и даже трагическим, ведь ни для кого не секрет, что наиболее «мусульманские регионы» Украины, в частности Крым и Донбасс, где проживают более 400 тыс. верующих, не просто оказались в другой реальности — их население в основном приобрело, пусть и не признанное, российское гражданство. С 2013 года многие мусульмане стали участниками гражданских протестов, а впоследствии и военных действий на стороне Украины, среди них и некоторое количество иностранцев. В конце концов, мусульманская миграция в Украину не прекратилась, и хотя она не имеет таких объемов, как в странах ЕС, да и в публичном дискурсе не очень обсуждается, исламское сообщество Украины становится все более разнообразным.

Имеющиеся социологические исследования, к сожалению, охватывают «исламскую составляющую» украинского религиозного пространства лишь косвенно, смысложизненные и политические предпочтения украинских мусульман понятны лишь фрагментарно, поэтому вопрос самоопределенности мусульманских общин в условиях военной угрозы, по крайней мере их отношение к войне и мобилизации, с социологической точки зрения, откровенно «висит в воздухе». За исключением недавнего интервью муфтия ДУМУ «Умма» Саида Исмагилова с красноречивым названием «В Украине создан феномен: мусульмане отстаивают национальные интересы», исламское сообщество на публичном уровне особого интереса к этой теме не проявляло. В какой-то степени объяснить это можно религиозной демографией: многие мусульмане Украины, особенно Киева — это иностранцы. Мусульманское сообщество остается в основном русскоязычным, и в Украине нет ни одной мечети, где постоянно читались бы проповеди на украинском языке.

Очень часто украинские мусульмане представлены и разными транснациональными движениями, занимающими принципиально аполитичную позицию (салафиты «мадхалитского» направления) или вмешивающимся в вопрос политики и безопасности очень выборочно (хабашиты). Все это создает некий парадокс, хорошим примером которого является движение «Хизб ут-Тахрир». Представители последнего направления, ставящие своей целью ненасильственное строительство «халифата», в их понимании, и ставшие едва ли не главным субъектом преследований в Крыму, избегают политического и военного участия в проукраинском движении, поскольку в принципе демократическое государство считают злом (один из их лозунгов — «Демократия — система неверия»). В понимании мусульманских движений, которые жизнь в светском государстве называют «вынужденной» (дарура) и не соответствующей исламским принципам, что Украина, что Россия мало чем отличаются друг от друга. Разве что Украина с ее религиозной свободой выглядит как «меньшее зло». Поэтому Украина после 2014 года стала убежищем для многих выходцев из РФ, которые там обвиняются, часто действительно безосновательно, в экстремизме. Некоторые из них даже участвовали в АТО/ООС в составе украинских добровольческих батальонов. Несмотря на это, можно вспомнить и немало противоположных примеров: Духовное управление мусульман Крыма с 2014 года довольно легко вписалось в российскую систему религиозно-государственных отношений, где лояльная верхушка религиозных организаций имеет соответствующее обеспечение от государственных или негосударственных (но слитых с властью) структур. Эти инвестиции дают свои соответствующие плоды: сегодня представительство российских мусульман — будь то ДУМ РФ, ЦДУМ или ДУМ РТ и другие духовные управления — имеет широкие и влиятельные международные связи, обеспечивая имидж России как государства, где мусульмане пользуются всеми правами и материальными благами. Однако эта вертикаль, построенная в РФ, ярко контрастирует с «горизонталью», где в «нецентральных» регионах мусульманская жизнь бурлит совсем не столь ярко, а часто даже трагически.

В дискуссиях, которые пусть и непублично, но ведутся между украинскими и российскими мусульманами при всем этническом и конфессиональном разнообразии первых и вторых, часто слышится аргумент, что в прошлом как Украины, так и России на мусульманском, в частности «золотоордынском» пространстве не было вообще, что, скажем, «по справедливости Крым вообще принадлежит Турции» (цитата из фейсбук-полемики). Более того, Россия является «правопреемницей Золотой Орды», и если в Украине историки-полемисты часто вкладывают в этот тезис негативное значение, показывая «неевропейство» и «дикость» северного соседа, то в самой РФ все иначе. Например, в этом году там празднуется 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией, и российское исламское сообщество, по крайней мере на официальном уровне, активно демонстрирует свое значимое место в системе российской государственности. Конечно, страна из почти 20 млн мусульман чрезвычайно сложна и неоднородна, но, как показали события в Крыму, в плане поддержки внешней политики руководства РФ оппозиционных голосов из самого мусульманского сообщества страны практически не слышно, поэтому и не стоит особо их ждать.

Впрочем, если говорить об исторической тематике, трудно не заметить следующего факта. Вытеснение коренного мусульманского населения с юга Украины — вплоть до аннексии Крымского ханства и впоследствии депортации крымских татар — происходило именно благодаря вхождению этих земель в Российскую империю. Проще говоря, чем больше на юге Украины было России, тем меньше там становилось мусульман. Впоследствии те же победители написали свою историю, где мусульмане юга Украины предстают дикарями и варварами, которых следовало «цивилизовать», и пр. Вообще часто пристрастное отношение украинской историографии к «южному вектору» — и речь не только о Крымском ханстве, но и об Османской империи и всем исламском мире — основано именно на мифотворчестве советской науки. К сожалению, за годы независимости украинская гуманитаристика так и не смогла преодолеть тот клин, который почти два столетия между исламским миром и Украиной вбивала Российская империя. Даже с перспективы, скажем так, «лесной» Украины, то есть северо-западной части, заметен парадокс: отношения с Крымским ханством действительно были сложными, население страдало от «татарских набегов» (как, впрочем, и от действий других региональных игроков), однако аннексия Крыма и полная оккупация юга Украины в начале ХІХ ст. безраздельно «зацементировали» российское влияние в Украине на долгое время вперед. Даже сегодня именно Турция как важный геополитический игрок держит баланс сил в Черном море и является едва ли не единственным государством мусульманского мира, последовательно поддерживающим территориальную целостность Украины.

Вывод, как видим, очень простой: каких бы ориентиров не придерживались мусульмане Украины, вхождение в пространство российского влияния исторически заканчивалось для них чрезвычайно трагически — как во времена Российской империи, так и СССР: юг Украины должен был быть пространством, лояльным Москве и лишенным любых «представляющих угрозу инородцев». И сегодня, учитывая темпы заселения Крыма выходцами из «глубинной РФ», удельный вес мусульманского населения в регионе падает, уменьшается его влияние на всех уровнях, а «окна» политических или других возможностей достаточно решительно зарешечены. Создан идеал мусульманина, который будет в политическом смысле «сидеть тихо», избегая «лишних движений». Поэтому, несмотря на отсутствие социологически обоснованного ответа на вышеупомянутый вопрос, можно сказать только одно: в «подроссийской» Украине, очередной «Малороссии» или «Новороссии» будущего у украинских мусульман не будет — и это понимают все, даже деятели с «принципиально аполитичной» позицией. Не пора ли об этом заявить вслух?

25.01.2022

Оцените статью:

Теги:

мусульмане Украины

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Исламофобия в сети

Islam in Ukraine — Thu, 23 Dec 2021 14:17:41 +0000

Виктория Нестеренко

В конце 2020 года правозащитная организация Muslim Advocates и Глобальный проект против ненависти и экстремизма (GPAHE) представили отчет под названием «Цена человека: как „Фейсбук“ пренебрегает жизнями мусульман».

Результаты этого отчета свидетельствуют о губительном влиянии соцсети «Фейсбук» на сообщества мусульман в разных странах и демонстрируют, как «Фейсбук» сознательно игнорирует создаваемые в соцсети опасности с помощью антиисламских нарративов. Прежде всего, в документе говорится, что «Фейсбук» распространял и культивировал исламофобию среди пользователей соцсети, и это привело к реальному насилию в отношении 270 млн мусульман, живущих в девяти странах: Китае, Германии, Венгрии, Индии, Мьянме, Новой Зеландии, Шри-Ланке, Швеции и США.

«„Фейсбук“, безусловно, является мировым двигателем борьбы против мусульман. Время для обсуждения этого вопроса истекло. „Фейсбук“ должен действовать сейчас и прекратить антимусульманскую вражду на своей платформе, независимо от того, кто или какая организация ее распространяет», — отмечается в отчете.

ООН заявляла, что «Фейсбук» играл «определяющую роль» в геноциде мусульманской общины рохинджа в Мьянме. А в Индии Комитет мира и гармонии Государственной ассамблеи выявил, что «Фейсбук» был соучастником беспорядков в Дели в феврале 2020 года, и что нужно расследовать каждый случай, начиная с 2014 года. Похоже, «Фейсбук» сотрудничал с антимусульманскими режимами, такими как нынешняя правящая партия в Индии, для защиты языка вражды, который транслировало руководство партии, что противоречит политике этой соцсети по борьбе с ненавистью.

В 2015 году после ужасных терактов в Париже, когда некоторые представители мусульманского сообщества почувствовали на себе язык ненависти, основатель «Фейсбука» Марк Цукерберг пообещал сделать свою платформу социальных сетей безопасным домом для мусульман. 17-летний парень из Франции тогда написал: «В „Фейсбуке“ — поток призывов к насилию в отношении мусульман». Цукерберг, в свою очередь, заявил:

«После нападений в Париже на этой неделе я могу представить, какой страх испытывают мусульмане из-за того, что их будут преследовать за действия других людей. Как лидер «Фейсбука», я заявляю, что мы будем стоять на страже ваших прав и создадим для вас мирную и безопасную среду».

С тех пор как Цукерберг взял на себя это обязательство, «Фейсбук» был использован для организации геноцида рохинджа в Мьянме (октябрь 2016), массовых убийств мусульман в Индии, беспорядков и убийств мусульман на Шри-Ланке. Ненависть и язык ненависти против мусульман распространяются в «Фейсбуке» с помощью антиисламских публикаций, объявлений, частных групп и других материалов. Вооруженные антимусульманские акции протеста в США координируются на фейсбук-страницах событий. Расстрел мусульман в мечети новозеландского города Крайстчерч в 2019 транслировался в прямом эфире на «Фейсбуке» с бесконечными репостами по всему миру.

Впрочем, язык ненависти в отношении мусульман в сети не ограничивается ни «Фейсбуком», ни географией. К сожалению, в Украине тоже нашлось место антимусульманской риторике. Это своеобразный парадокс между ненавистью к украинскому сообществу мусульман и благожелательностью к Крыму со всем его культурным наследием и крымским татарам, исповедующим ислам. Через 20 лет после терактов 11 сентября стереотипы, связывающие мусульман с терроризмом, вышли за рамки газетных материалов и телевидения. Исследования соцсетей вызывают тревогу относительно уровня исламофобии: он быстро растет в цифровом пространстве, в том числе благодаря ультраправым группировкам, которые используют дезинформацию и конспирологические теории, чтобы очернить мусульман и ислам. Это касается твиттер-аккаунтов и телеграмм-сообществ, где часть страниц определенным образом транслирует язык исламофобии, ксенофобии и других форм ненависти.

Не менее важную роль в возбуждении вражды играют СМИ, чаще сосредоточенные на освещении негативных событий в арабо-мусульманском мире или акцентирующие на этническом происхождении человека, которое его читатели, зрители ассоциируют с религией ислам. В то же время в украинских СМИ встречается неправильное использование терминологии, подмена понятий. Например, когда используется словосочетание «украинцы и мусульмане», предусматривающее разделение на «своих» и «чужих» — будто бы украинцы не могут исповедовать ислам и, наоборот, мусульмане не могут быть украинцами. Также в информационном пространстве периодически появляются заказные статьи с заголовками типа «Аллах в Запорожье», «Украину хотят сделать хабом для исламского терроризма» и прочие материалы, не имеющие доказанных или проверенных фактов. Однако следует отметить, что в последнее время украинские медиа стали все больше интересоваться повседневной жизнью мусульман Украины, их достижениями и все чаще выпускают материалы на эти темы, противодействуя таким образом стереотипам и популяризируя соблюдение журналистских стандартов.

Медийные нарративы оказывают достаточно сильное влияние на пользователей соцсетей, особенно на тех, кто никогда непосредственно не контактировал с представителями других религий, в частности с последователями ислама, поэтому в соцсетях можно заметить язык ненависти и резкую негативную реакцию на любые новости о жизни украинских мусульман. Особенно негативные комментарии видим на фейсбук-страницах с украинской аудиторией. Большинство оскорблений исходят от небольшого количества «провокаторов» — аккаунтов, способствующих распространению исламофобии, а боты (фейковые учетные записи) все это «подогревают» и манипулируют пользователями при обсуждении определенных тем. Достаточно показательны комментарии под новостями, связанными с мусульманами в Украине, на страницах популярных СМИ с большим охватом: о строительстве мечети в Киеве или о создании места для молитвы в Харьковском аэропорту. В этом есть также психологический аспект: обычно в соцсетях люди чувствуют себя свободнее, не боятся говорить то, что думают на самом деле, хотя в реальной жизни представители украинских мусульман очень редко сталкиваются с проявлениями нетолерантного отношения или дискриминации на почве религиозной нетерпимости.

В то же время эскалация исламофобии в украинском информационном пространстве происходит посредством увеличения определенного количества анонимных аккаунтов и сообществ в соцсетях, которые распространяют идеи радикального исламизма, создавая впечатление о наличии в Украине сторонников экстремистских групп и отталкивая людей, принадлежащих к другим конфессиям, вызывая антипатию к мусульманам в целом. Что интересно, большинство таких страниц в «Фейсбуке» и «Инстаграме» ведутся исключительно на русском языке, пропагандируют абсурдные религиозные догмы, презирают сторонников других религий и призывают не соблюдать общепринятые общественные нормы и законы. Кто создает такие страницы и с какой целью — вопрос риторический.

Исследователь дезинформации Юхан Фаркас (Johan Farkas) с коллегами исследовал подобные фейковые фейсбук-аккаунты в Дании, которыми управляют отдельные лица или группы, выдающие себя за радикальных исламистов. Анализ одиннадцати фейковых страниц показал, что организаторы публиковали злостные заявления об этнических датчанах и датском обществе, угрожали исламским захватом страны. «Фейсбук» удалил их аккаунты из-за нарушения политики соцсети, однако позже они снова появились, под другими названиями. Команда Фаркаса не смогла определить, кто именно создавал страницы, но обнаружила признаки, указывающие на одно и то же лицо или группу под прикрытием. Эти фейковые аккаунты смогли вызвать тысячи враждебных и расистских комментариев в отношении мусульман, которым, по мнению пользователей, принадлежали страницы. Но они также вызвали гнев мусульманского общества Дании, в том числе беженцев. Такие комментарии часто вписываются в более широкий взгляд на мусульман, как на угрозу «западным ценностям» и «сохранению нации», и свидетельствуют, что исламофобия выходит за пределы религиозной нетерпимости.В конце 2020 года правозащитная организация Muslim Advocates и Глобальный проект против ненависти и экстремизма (GPAHE) представили отчет под названием «Цена человека: как „Фейсбук“ пренебрегает жизнями мусульман».

«„Фейсбук“, безусловно, является мировым двигателем борьбы против мусульман. Время для обсуждения этого вопроса истекло. „Фейсбук“ должен действовать сейчас и прекратить антимусульманскую вражду на своей платформе, независимо от того, кто или какая организация ее распространяет», — отмечается в отчете.

«После нападений в Париже на этой неделе я могу представить, какой страх испытывают мусульмане из-за того, что их будут преследовать за действия других людей. Как лидер «Фейсбука», я заявляю, что мы будем стоять на страже ваших прав и создадим для вас мирную и безопасную среду».

23.12.2021

Оцените статью:

Теги:

мусульмане Украины

исламофобия

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Почему мусульманки скупали вышиванки во львовских магазинах?

Собкор — Thu, 02 Dec 2021 14:53:05 +0000

«Во Львове мусульманки массово скупают вышиванки: в чем причина» — с таким заголовком в начале ноября вышел эксклюзивный материал на украинском сайте Obozrevatel. За две недели публикация собрала более 150 тыс. просмотров.

Журналистка издания Дария Скуб решила выяснить, почему и для чего мусульманки скупают по 6–7 вышиванок, даже не примеряя. Журналистка общалась с представителями львовских магазинов и бутиков, продающих национальную одежду — они подтвердили, что украинская национальная одежда действительно нравится женщинам из мусульманских стран.

«Ислам в Украине» также обратил внимание на этот материал, ведь он вызвал изрядный интерес у читателей. Впрочем, нас удивили некоторые выводы и утверждения, содержащиеся в статье «Обозревателе».

Так, говоря о допустимости любого самовыражения в Украине, автор вспоминает прежде всего о яркой и откровенной одежде, цветных волосах и пирсинге. «Однако в мусульманских странах заведено иначе. Исламская религия запрещает женщинам самовыражаться с помощью одежды с декольте, разрезами и длиной выше колен. При этом их канонам отвечают традиционные украинские наряды», — читаем в статье.

Не затрагивая вопроса имеющихся возможностей для самовыражения, следует отметить, что ислам действительно запрещает женщинам носить на публике одежду, которая показывает обнаженность женского тела, подчеркивает сексуальность: короткие юбки, декольте. Зато мусульманки, женщины и девушки, могут носить и носят яркую одежду. Есть мнение, что если женщина исповедует ислам, она должна быть одета в черный или темный цвет. Но на самом деле стиль одежды мусульманок кардинально отличается в зависимости от страны, где она живет. У некоторых мусульманок под платком яркие волосы, а в ухе по несколько сережек — это не запрещено.

Мы общались с девушками из арабских стран, приезжавших этим летом к нам в Украину. Они больше украинок-мусульманок любят самовыражение в форме яркой одежды и ярких волос. Что касается волос — главное, чтобы их не видели посторонние, в то же время демонстрировать красивую, яркую одежду никто и ничто им не запрещает.

Также в оригинальном материале личные взгляды консультантов львовских магазинов представлены как несомненные факты:

«Их (мусульманок) больше всего привлекают платья. Они могут взять сразу 6–7 нарядов, не примеряя. Даже на цену не смотрят. Только спрашивают размер. Обязательно должна быть длинная одежда белого или яркого цвета с длинными рукавами. Из узоров больше всего привлекает цветочный».

«Я слышала, — говорит одна из консультанток, — что они ходят в такой одежде только дома. Им запрещают традиции носить на улице вещи с яркими элементами».

Следует сказать, что мусульманки могут носить любую одежду. Так, согласно предписаниям ислама, одежда должна закрывать все тело, кроме кистей рук и ступней. Многие мусульманки, напротив, предпочитают светлую одежду с яркими элементами. Традиции некоторых мусульманских стран могут «диктовать» культуру одежды, однако сегодня даже там женщины получают все больше свободы в своем выборе. Например, женщины в Саудовской Аравии и других странах Персидского залива в последнее время чаще отдают предпочтение ярким абаям с цветной вышивкой и шейлам (платкам). А в Турции девушки вместе с платком носят джинсы и яркие платья-сорочки чуть выше колена.

«Украинская традиционная женская одежда похожа на исламские наряды. Это наблюдается в этностиле. Например, женщины надевают блузки и сорочки с длинными рукавами, юбки ниже колен и макси-платья. Фасон в обоих случаях должен быть практичным — не сковывать движений. Что украинки, что мусульманки предпочитают традиционную одежду из натуральных тканей (хлопок или лен): такие вещи пропускают воздух и дают телу дышать, благодаря чему нет дискомфорта», — пишет журналистка.

Само противопоставление «исламское — украинское» вызывает удивление, ведь украинское — это и исламское, и христианское, и родноверческое, и относящееся, возможно, к другим религиям. Сотни украинских женщин-мусульманок одевают вышитые сорочки как часть своей национальной культуры, и это никоим образом не противоречит их религиозной принадлежности. К тому же «исламская одежда» — это не какой-то универсальный стиль, которого придерживаются в Афганистане, Саудовской Аравии, Боснии и Турции одновременно. Почти во всех мусульманских странах женская одежда имеет свои особенности и традиции. Они отличаются даже в арабских странах, имеющих определенную культурную общность.

По поводу форм. Действительно, женщины, исповедующие ислам, выбирают одежду, не подчеркивающие формы, то есть выбор всегда падает на широкий крой наряда — это одно из требований ислама к одежде женщины. Также женщины и девушки из арабских стран предпочитают одежду из натуральных тканей, ведь именно подобная одежда «спасает» в жару, обычную для региона.

Вспомнив о разнообразии украинских вышиванок, автор почему-то снова прибегает к безосновательным обобщениям:

«В некоторых регионах страны практикуют вышивку „белым по белому“, что нравится мусульманским девушкам. Ведь они не должны появляться на публике в одежде, декорированной блестящей вышивкой или яркими аксессуарами».

Однако если посмотрим на традиционную одежду арабских стран, то увидим, что блестящая (выполненная золотыми нитями), яркая вышивка на платьях и абаях — must have. Вышивка является традиционным элементом одежды в мусульманских странах. Пообщавшись с мусульманками, можно узнать, что именно наличие вышивки — одна из главных причин спроса у них на украинские вышиванки. Наша вышиванка, в частности ее элементы, очень схожи с традиционной вышивкой мусульманских стран, а некоторые и вовсе трудно отличить. Для многих арабских женщин украинская вышивка напоминает их национальную вышивку.

Кстати, удивляет отсутствие в материале комментариев от туристок-мусульманок. Как можно узнать о причинах покупки человеком определенной одежды, если не спрашиваешь об этом прямо у него. Как мы отмечали в начале, материал «Обозревателя» построен лишь на мнениях консультантов львовских магазинов и личных выводах автора.

«Вообще девушки, исповедующие ислам, должны ценить исключительно свою веру и подчеркивать свою принадлежность к ней. Их одежда не должна походить на наряды из других религий», — пишет Дария Скуб.

Данное утверждение вызвало в нашей редакции бурную дискуссию. Заметим, свою веру ценят последователи любой религии, а не только мусульмане. Что касается «исключений», то ислам призывает ценить и уважать другие авраамические религии, а христиан Коран называет «друзьями» мусульман. Конечно, интересно было бы узнать, как, по мнению автора, выглядит «христианская», «иудейская» или какая-то другая одежда, если одежда мусульманок не должна походить на них. В исламе нет единой традиционной одежды, а есть только требования к нарядам, поэтому женщины и девушки, исповедующие ислам, имеют право носить любую одежду, отвечающую этим требованиям.

«И хотя традиционная украинская одежда является маркером национальной идентичности, это не мешает мусульманкам обновлять вышиванками собственный гардероб», — завершает статью автор.

Не раз в материале использовано странное противопоставление «украинка — мусульманка». Хотелось бы отметить, что последовательницами ислама, как и любой религии, могут быть женщины разных национальностей и гражданства. Для этнических украинок-мусульманок, вышиванка не экзотика — это элемент родной культуры. Они живут в Украине и носят ту же самую традиционную украинскую одежду, разве что закрывая аурат — части тела, которые нельзя оголять перед посторонними. Ислам не лишает украинских мусульманок национальной самобытности, и принадлежность к этой религии не выводит их за пределы национального сообщества.

Итак, причины популярности вышиванок среди туристок-мусульманок из арабских стран, по-видимому, лежат на поверхности:

сходство орнаментов и узоров, их близость к орнаментам традиционной арабской одежды;
соответствие традиционной украинской одежды исламским предписаниям, в частности в том, что касается длины и кроя.

В завершение

Украинки-христианки испокон веков придерживались строгих и четких правил в одежде. Кое-где они были гораздо строже, чем простое предписание женщине-мусульманке одеваться скромно и покрывать голову платком. В Украине издревле считалось страшным грехом и позором для замужней женщины выйти на люди, не покрыв голову. К тому же если мусульманка дома может ходить, не покрывая голову платком, то в украинских семьях это было неприемлемым. Замужняя украинка обязательно покрывалась платком или чепцом или очипком, или намиткой, которая была своеобразным оберегом, а также важным обрядовым элементом: на свадьбе руки молодых связывали намиткой, и ею «покрывали» молодую — таким образом она переходила в новый статус замужней женщины.

02.12.2021

Оцените статью:

Теги:

украинки-мусульманки

Ислам в Украине

вышиванки

традиционная одежда мусульманских народов

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Стамбул: город мечетей, разнообразия и возможностей

editor — Thu, 04 Nov 2021 13:19:25 +0000

Стамбул — самый большой и, пожалуй, самый интересный город Турции с великой историей и своими традициями. Мне давно хотелось побывать в Стамбуле, и несколько лет назад пообещала себе, что обязательно воплощу мечту в жизнь. Интерес к этому городу появился одновременно с моим интересом к исламу, ведь ислам сыграл важную роль в истории Османской империи, а Стамбул был центром многих исторических событий. Я хотела узнать город не только с туристической стороны. Было интересно проникнуть в ту часть Стамбула, куда туристы попадают редко, и о которой им не рассказывают.

Первое впечатление

Оказавшись в Стамбуле впервые, я была удивлена тем, насколько он колоритен. Здесь вы встретите людей из разных уголков планеты: мусульман и немусульман, туристов и беженцев, переселенцев из Сирии, Афганистана, Пакистана и других мусульманских стран. Несмотря на туристический статус Стамбула, многие его жители не говорят на английском. Водители такси, поняв, что ты турист, сделают все, чтобы поездка оказалась в несколько раз дороже положенной. В общем, мое первое впечатление о Стамбуле оказалось совсем другим, нежели я представляла. Оказавшись в центральной части города, я поняла, что большинство торговцев, как и таксисты, узнав в вас туриста, сделают все возможное, чтобы прилично на вас подзаработать. Причем для большинства из них не имеет значения, мусульманин вы или нет. Некоторые, даже узнав, что я мусульманка, пытались флиртовать и приглашать на свидание. Для меня это было шоком, ведь я привыкла, что мусульмане при любых обстоятельствах стараются относиться друг к другу с уважением и хотят помочь, если это необходимо. Но в Стамбуле я впервые столкнулась с другим подходом.

На улицах я часто встречала бездомных. Среди них были и те, кто называл себя беженцами из Сирии. Лишь позже я поняла, что многие из них — местные аферисты, зарабатывающие попрошайничеством. Одной такой женщине-мусульманке с двумя детьми я даже хотела помочь, купив продукты. Сидя на голой земле, на улице, она рассказывала о своей нелегкой судьбе, о муже, оставшемся в Сирии, о турецких властях, которые ничем не помогают, о том, что помощи ей ждать неоткуда. Конечно, меня тронула ее ситуация, но по-настоящему грустно стало после того, как я узнала, что все это — выдуманная история.

Айя-София — собор и мечеть

Впрочем, было и немало такого, что вдохновило меня и поразило воображение. В первую очередь, необычайной красоты виды Стамбула, мечети через каждые сто метров и возможность слышать азан вне зависимости от местонахождения. У стамбульских мечетей своя особенная атмосфера, стиль и красота. Самые знаменитые из них — Голубая мечеть, или Султанахмет, и мечеть Айя-София. Вторая, думаю, останется в моей памяти навсегда.

Я посетила Айя-Софию в первый же день по прилету в Стамбуле Эта мечеть действительно особенна. Изначально она была христианским собором св. Софии, возведенным в 537 году. Спустя почти 1000 лет, после завоевания Константинополя османами (1453), собор стал мечетью. В 1934 году по приказу Ататюрка уже мечеть Айя-София превратили в музей. В июле 2020 года Государственный совет Турции признал указ Ататюрка незаконным и постановил передать Айя-Софию в собственность Управления религиозных дел. Сегодня это снова мечеть, в которой проводятся пять обязательных молитв, и которая остается одной из главных достопримечательностей Стамбула и всей Турции.

Я попала в Айя-Софию во время вечерней молитвы-магриб. В мечети, находилось множество туристов, пришедших на экскурсию, а также много мусульман, которые, как и я, пришли на молитву. В Айя-Софии — один большой общий молитвенный зал, разделенный перегородками (места отдельно для мужчин и отдельно для женщин), за которые вход туристам во время молитвы запрещен. Но обычно за полчаса до молитвы и во время самой молитвы охрана на входе уточняет у посетителей, с какой целью они направляются в мечеть. Если вы просто турист — просят подождать у входа, если же мусульманин и хотите совершить намаз — разрешают войти. Такие правила в Стамбуле действуют во многих мечетях. Охрана контролирует, чтобы во время молитвы никто и ничто не мешало мусульманам выполнять их религиозный долг. Тем не менее все мечети открыты для посещения.

Многие мечети Стамбула — будь то мечеть, возведенная 500 лет назад, или мечеть, построенная в прошлом году — созданы в едином стиле (сакральная геометрия в дизайне и внутреннем оформлении).

Меня удивило, что в турецких мечетях перед каждой молитвой принято читать дуа (мольбу) за умерших, а после молитвы имам читает аяты из Корана (не всегда) и зикр — поминание Всевышнего вслух. Так, что это слышно и далеко за пределами мечети. В Украине я с подобной практикой не сталкивалась, поэтому для меня это было неожиданностью.

В Стамбуле немало мечетей, на территории которых расположены кладбища. В Украине я подобного также не видела. Тем не менее во всем этом есть своя «магия», и все это, абсолютно новое и необычное, очаровало меня.

Вся ли пищевая продукция — халяль?

Когда приезжаешь в Стамбул из Украины, Польши и любой другой страны, где мусульмане являются меньшинством, одним из самых больших плюсов, безусловно, является еда. Мне практически нигде не приходилось уточнять, является ли халяльным (дозволенным, с точки зрения ислама) то или иное блюдо, продукт. Турция — мусульманская страна, а значит большая часть продуктов здесь — халяль. В местных заведениях общественного питания вы априори не встретите блюд из свинины: в городе, где большинство часть жителей исповедуют ислам, свинина не пользуется спросом. Если же есть сомнения относительно дозволенности того или иного продукта, лучше уточнить, халяльный ли он. Если же вы покупаете продукты в стамбульских магазинах, их статус можно определить по наличию маркировки «халяль». Впрочем, данными инструкциями пользуются и мусульмане в Украине.

Стиль этнических мусульманок

Находясь в этом удивительном городе, мне, украинской девушке-мусульманке, было интересно наблюдать за тем, какую одежду предпочитают носить местные женщины. Я обратила внимание, что большая часть турчанок, живущих в европейской части Стамбула, отдают предпочтение широкому платью или юбке с блузой, дополняя это ярким/пестрым платком. Есть и те, кто надевает узкие джинсы с удлиненной рубашкой/пиджаком, заменив платок на шейлу, которая слегка прикрывает волосы. В азиатской части города девушки предпочитают традиционный никаб вместо привычного нам платка-хиджаба. Но, независимо от того, в какой части Стамбула вы находитесь, вряд ли кто-то сделает вам замечание по поводу внешнего вида. Не замечала я и презрительных взглядов людей, и это заслуживает особого внимания.

Оказавшись на одном из рынков города, я обратила внимание, что каждый третий магазин — магазин с платками. Большинство турчанок предпочитают платки привычным шейлам (палантинам), которые обычно носят мусульманки в арабских странах. Турецкие мусульманки выработали свой собственный стиль и культуру в одежде.

Стамбул — европейский город?

Стамбул — город, где основная часть жителей — мусульмане, которые с легкостью принимают «моду Европы». Молодые парни и девушки открыто общаются между собой, нет разграничения для мужчин и женщин, как это принято в исламском мире. Большая часть молодого поколения становится все более «европейской», тем не менее продолжая в той или иной степени следовать культурным традициям. Есть и более закрытые семьи, сохраняющие традиции и ограничивающие общение между мужчинами и женщинами, не являющимися родственниками.

Так или иначе Стамбул — город, который открыт для всех, где примут каждого, независимо от его вероисповедания, культуры, обычаев и традиций. Побывав в Стамбуле, я поняла, что в нем большие возможности для молодого мусульманского поколения, а люди в нем открыты всему новому и не боятся изменений. Но несмотря на его современность, Стамбул остается преданным своей культуре и традициям.

Мария Костенко

04.11.2021

Оцените статью:

Теги:

Стамбул

мечети Стамбула

путешествие в Стамбул

мусульмани

мусульманские молитвы

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Работать над сознанием

editor — Mon, 09 Nov 2020 15:35:23 +0000

Украина находится на пересечении путей, в точке встречи религий и цивилизаций

Ми географічно й історично стали порубіжжям, де зустрілись православ’я з католицизмом, а вони, в свою чергу, зустрілись на півдні України з ісламом. Додаємо до цього багатовікову юдейську традицію, присутність чималої кількості протестантських громад, модну тенденцію секулярності та позаконфесійності, і ми маємо сучасне конфесійне обличчя України. Такі реалії роблять нас, з одного боку, унікальною країною, а з іншого вимагають створення моделі спільного майбутнього, адже здорове суспільство не дискримінує ніяку частину себе.

Ми всі, незважаючи на наше національне походження, світоглядні та релігійні переконання, маємо стати єдиною українською політичною нацією. Звісно, що люди не мусять забувати про своє коріння, національне походження та релігійну ідентичність. Але при цьому, якщо вони є громадянами України, вони мають знати українську мову, поважати культуру та закони держави, визнавати суверенітет і незалежність України, а також підтримувати її територіальну цілісність.

Однією з проблем суспільства є наявність співгромадян, що досі живуть у своєму радянському гетто.

Ми маємо розпрощатись з фантомними болями за далекими країнами свого національного походження (рівно як і за неіснуючим СРСР) і працювати над розбудовою сучасної незалежної України, а не створювати тут анклав країни свого походження. Велика проблема, коли посеред Парижу існують майже закриті гетто, де відвідувач опиняється ніби в Марокко, а присутність Франції там не відчувається зовсім. Такі закриті анклави не лише є джерелом злочинності та соціальної напруги, вони підривають національну єдність і безпеку країни. Щоб запобігти таким проблемам, я раджу звернутись до цікавого досвіду Кримського Ханства — держави, що декілька століть була досить успішною країною на південних теренах сучасної України. Ця середньовічна мусульманська держава була багатоконфесійною країною, але історія не спостерігає там міжрелігійних конфліктів. Секретом цієї гармонії була офіційна політика держави — ніхто не був дискримінований, всі знали офіційну мову, мали свої права та обов’язки і були причетні до спільних національних інтересів.

Саме в цьому напрямку сьогодні потрібно рухатись українському суспільству, створюючи єдиний український простір, де національні інтереси будуть вищі за інтереси окремих етнічних груп і релігійних конфесій, де знання мови, повага до культури, законів держави та державної символіки буде захищатись законом. В свою чергу, держава має давати однакові права й можливості громадянам всіх світоглядних позицій, адже будь-яка дискримінація буде використана проти нашої спільної єдності.

Як муфтій, я опікуюсь дуже неоднорідною спільнотою українських мусульман. Мусульманська громада складається з представників десятків національностей, від татар до українців, від арабів до уйгурів, і всі вони є громадянами України, що сповідують іслам. Незважаючи на різні традиції, нас об'єднує релігійна приналежність. Але хто ми є в Україні? Раніше, до Революції Гідності, науковці, описуючи мусульман нашої країни, вживали словосполучення «мусульмани в Україні», ніби ми не маємо на її теренах своєї історії. Вважаючи таку оцінку некоректною, я поставив собі за мету, щоб ми стали «мусульманами України». І тут йдеться не про вимогу писати про нас в іншому контексті, тут питання в тому, щоб мусульмани України нарешті відчули себе українцями, ототожнювали себе з нашою країною, були залучені до її розбудови та захисту.

Це не легка справа, адже щонайменше третина українських мусульман є вихідцями з країн свого походження і, так чи інакше, дивляться в той бік. Але я закликаю мусульман, щоб вони відчували й усвідомлювали свої громадянські обов’язки, звикали до українського культурного та ментального контексту і жодним чином не відгороджувались від живої України у ментальні чи реальні гетто.

Однією з проблем нашого суспільства є наявність співгромадян, що досі живуть у якомусь своєму радянському гетто, іноді вигаданому, іноді з реальними межами в окремих регіонах, через що й стала можливою окупація Криму та Донбасу, бо люди не відчували себе там в Україні. Жодним чином не припустимо, щоб по країні розповзались осередки «неукраїни». І неважливо, що це будуть за осередки, — «руського миру» чи східних гетто. На кожному клаптику України має бути виключно Україна. Вона має бути присутня у свідомості, у мові, у культурі, на телевізійному екрані, у школі та церкві.

І наостанок, мені дуже не подобається, коли політики починають маніпулювати «втратою України», «втратою незалежності» або використовують інші схожі гасла для досягнення своєї політичної мети. Такими заявами вони ніби ставлять під сумнів саме існування України. Україна не розмінна монета, її існування має стати константою та непорушною скелею, щоб нікому й на думку не спало, що вона може зникнути. Лише з такою свідомістю ми подолаємо всі виклики, що постануть на нашому шляху. Тож працюємо над свідомістю.

09.11.2020

Оцените статью:

Теги:

муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов

диалог религий

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

«Госбезопасное» исламоведение: Как украинская наука остается в плену чужого мифотворчества

editor — Wed, 16 Sep 2020 09:27:00 +0000

Вряд ли «мусульманскую» тематику сейчас можно назвать топовой в Украине, особенно на фоне все более угрожающей ситуации с пандемией и, конечно, местными выборами.

Едва ли не единственный из более-менее стабильных трендов — это, разумеется, религиозные преследования во временно оккупированном Крыму, а также июльская контроверсия с приобретением статуса действующей мечети Айя-Софией в Стамбуле.

На фоне последнего усилился тон комментариев о том, что, дескать, «а они еще хотят строить мечеть в Киеве». И это при том, что никто из украинских мусульманских лидеров публично не поддерживал решения турецких властей и в конце концов вряд ли может нести за него хоть какую-то ответственность.

Более того, в августе напомнили о себе «борцы с сектами» с временно оккупированных территорий Донбасса. Заявление «министерства обороны ДНР» об украинских «боевых муллах» на Донбассе, якобы представляющих организацию «Братья-мусульмане», кажется, было воспринято частью общества с юмором, однако на самом деле смешного очень мало. Ведь обвинения, с которыми выступили в адрес ассоциации «Альраид», далеко не первые из этой серии и звучали за последние годы не только от сепаратистов, но и от отечественных «исламоведов».

Вопрос, впрочем, не в деятельности этой или любой другой мусульманской институции. Проблемой стал сам подход к изучению, пониманию, восприятия и, соответственно, диалогу между государством и мусульманскими общинами. Основные его недостатки можно описать очень просто.

С одной стороны, мусульман у нас не так много: по разным оценкам, от 500 тыс. до 1 млн (с Крымом), и далеко не все они публично демонстрируют свою религиозность. Например, в одном Киеве пятничные молитвы в «докарантинные» времена собирали максимум до 10 тыс. человек, если посчитать все мечети столицы, а во всех других крупных городах таких еще меньше.

После оккупации Крыма, казалось бы, должен усилиться крымскотатарский фактор, но его значение осталось скорее политическим, чем религиозным.

Не секрет, что много лет украинская гуманитаристика — а это и религиоведение, и политология, и другие науки — рассматривала мусульманскую общину Крыма, с одной стороны, как демократически настроенную, прежде всего благодаря Меджлису, а с другой настаивала на «угрожающих тенденциях», распространении «экстремистских» взглядов и т. п. Годами мы слушали о «базах подготовки ваххабитов», которые вот-вот должны начать превращение Крыма в «халифат».

Особую популярность этот горе-тренд приобрел после 2001 года, когда глобальным явлением стало определение «исламской угрозы» как мировой проблемы номер один. Соответственно, в Украине (не без влияния соседних стран, прежде всего РФ) начало формироваться «госбезопасное исламоведение», когда актуальность тех или иных тем определялась такой задачей, как разделение мусульман на «безопасных» и «опасных».

Активно дискутировалась и тема миграции. Мол, в Украину может «понаехать» разных… в том числе мусульман. При том, что огромное число самих украинцев выехали на поиски лучшей жизни в «оккупированный мигрантами ЕС».

Так, аналитическая записка регионального филиала Национального института стратегических исследований в Крыму, датированная 2008 годом («О проблеме проникновения ваххабизма в конфессиональное пространство АР Крым») предлагала следующие рекомендации:

«Минобразования АР Крым более активно влиять на процессы мусульманского образования, уделяя значительное внимание пропаганде в мусульманской среде демократических, гуманных ценностей; органам прокуратуры Украины обеспечить постоянный мониторинг религиозной литературы, поступающей из иностранных исламских, в том числе ваххабитских, центров;

Национальной академии наук Украины исследовать проблему исламского радикализма, в частности его исторических истоков, специфики, особенностей современного развития и мирового государственно-правового опыта борьбы с проявлениями этого явления».

В последнем абзаце фактически на ученых предлагают возложить функции «госбезопасности», что преимущественно и получило свой надлежащий отклик.

Если промониторить некоторые из защищенных диссертаций «исламоведческой» тематики в Украине, то можно заметить интересную особенность. В разделе «Актуальность» выбор предмета исследования часто мотивируется необходимостью борьбы с «экстремизмом» — при этом в перечне источников можно найти большей частью русскоязычные переводы полемической литературы.

На различных конференциях в 2000-х и даже в 2010-х годах многие из религиоведческой среды акцентировали внимание на «исламской угрозе» в Украине, проводились разного рода «экспертизы», запрещалась ко ввозу и распространению некоторую литературу.

Среди упомянутых диссертаций, скорее напоминающих советскую антирелигиозную литературу или миссионерскую «ересиографию», вряд ли хоть одна прошла бы защиту где-то в более научно развитой стране. Однако именно такой «секонд-хенд» часто формирует тренды нашей гуманитаристики. Пока у нас активно рассуждали об «исламской угрозе», война пришла в страну совсем с конфессионально другой стороны.

Интересно, что в этом же тоне активно «запугивали» различными исламскими движениями и некоторые мусульманские лидеры, пытаясь таким образом устранить из публичного пространства конкурентов.

В те годы в Украине еще активно работали российские медиа, поэтому месседжи, которые звучали во время первого и второго чеченских конфликтов, значительное влияли на массовое сознание.

Несмотря на то, что в Украине за все годы независимости мусульманские общины старались как можно активнее дистанцироваться от разного рода обвинений и активно делают это и сейчас, «госбезопасный» тренд никуда не исчез — просто перешел несколько в другую плоскость.

Да, и сегодня в научной и не очень литературе можно прочитать о «традиционном» и «нетрадиционном» исламе. Если в англоязычном научном мире это понятие означает прежде всего «народный, традиционный исламский опыт» (местные обычаи, этикет, обряды), то в трудах некоторых отечественных авторов эти слова имеют иной смысл: дескать, вот эти — «традиционные», то есть «правильные», а другие — «угроза».

Да и серьезные исламоведческой исследования за последние годы у нас трудно найти. В основной массе, когда речь идет о современном исламе в Украине, это один и тот же перечень организаций, отдельные из которых авторам кажутся «лучшими», другие — нет. При этом часто не объясняется, что в исламе нет централизованной структуры, и поэтому лидеры, представляющие мусульман, могут говорить только от имени своих организаций, а не всех мусульман.

Очень редко можно прочитать интервью с реальными носителями религиозности. То есть то, что десятками лет делает мировая наука, у нас почему практикуют крайне редко. Гораздо легче найти в какой-то книге «неоднозначную» цитату (или приписать таковую) и показать пальцем: «Вот он, экстремизм!»

Конечно, никто не отрицает важности фактора безопасности в религиозных вопросах, особенно в условиях гибридной войны, но теми подходами и средствами, которыми сейчас формируют образ мусульман, вряд ли можно достичь надлежащих целей — если таковыми действительно являются интересы Украины как государства.

Представленность лишь одного духовного управления в Совете Церквей, регулярные «звоночки» на тему «исламской угрозы», различного рода публикации о том, что у нас много «нетрадиционных» мусульман — все это в принципе ведет к определенному парадоксу, когда якобы «Крым наш», а вот ислам — как-то не очень.

Не стоит забывать, что украинская востоковедческая наука потеряла в Крыму как огромный материальный, так и прежде всего человеческий ресурс, поскольку с каждым годом оккупации крымские научные круги все больше «контекстуализируются» в другой научной среде. И даже те потенциально важные темы для исследований, которые позволили бы иначе взглянуть на ислам в Украине и на украинских мусульман (интеллектуальная история, современная культурная составляющая, социальная активность и пр.), остаются далеко за пределами интереса.

Все это трудно прикрыть «ура-патриотическими» лозунгами о толерантности, политкорректности и тому подобном. Пусть это прозвучит не очень корректно, но у нас происходит обычную «хуторизация» науки, вытеснение лучшего на периферию и выставление худшего как образца. Вопрос только в том, что делается это не просто так, а совершенно в чужих интересах, которые вряд ли соответствуют стремлениям украинского общества.

Есть странный микс исламофобии и «татарофилии», популистского национализма и европеизма, антироссийских и одновременно откровенно советских стилей мышления.

На фоне, мягко говоря, кризисной ситуации в гуманитарных науках можно только спрогнозировать, что определенных заказных трендов будет все больше.

Примерно, как создание «Новороссии» на юге Украины в XVIII–XIX веке привило украинцам антитюркские настроения, так и сегодня этот вектор все еще не потерял своих сторонников.

По материалу Михаил Якубовича, для УП

12.09.2020

Оцените статью:

Теги:

исламоведение

Михаил Якубович

Ислам в Украине

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Муфтий ДУМУ «Умма» призывает задуматься над мудростью Писания и причинами бед, постигших человечество

Собкор — Wed, 01 Apr 2020 11:04:21 +0000

Из-за введения карантина верные многих церквей и религиозных организаций, в том числе и мусульмане, ограничены в непосредственном общении с духовными лидерами, проповедниками, имамами, ведь с целью предотвращения распространения эпидемии все мечети, церкви, синагоги, дома молитвы — закрыты. Поэтому священнослужители перенесли свои проповеди и наставления в интернет-пространство, чтобы прихожане не были обделены духовной поддержкой и советами при вынужденной изоляции.

Муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» шейх Саид Исмагилов в своем очередном видеопослании напомнил один из хадисов, в котором пророк Мухаммад (с.а.с.) предупреждает верных об испытаниях, которые человеку приходится преодолевать в жизни, и о последствиях несоблюдения заповедей Божиих.

В видео, которое шейх Саид обнародовал на своей странице в соцсети Фейсбук, духовный лидер украинских последователей ислама призывает верующих задуматься над словами посланника Аллаха и переосмыслить свое отношение к жизни.

«Мы ищем определенную мудрость в Священных Писаниях, высказываниях пророков, — отмечает господин муфтий. — В частности мы, мусульмане, прежде всего должны искать мудрость в словах посланника Аллаха пророка Мухаммада (мир ему!)».

Саид-хазрат рассказал об интересном хадисе, который ему недавно довелось прочитать. В нем пророк назвал причины всех бед человечества.

«Однажды посланник Аддага, пророк Мухаммад (мир ему!), Обратился к мухаджирам и сказал: «О, мухаджиры! Есть пять вещей, которыми вы будете испытаны, и я ищу защиты у Аллаха от того, чтобы вы встретили их.

Первое: если прелюбодеяние распространится среди людей так, что они даже будут делать это открыто, то среди людей распространится чума и голод, которых не было до сих пор.

Второе: если они начнут обвешивать на весах, то их постигнет засуха, нехватка продовольствия и тирания правителей.

Третье: если они перестанут выплачивать закят со своего имущества, то будут лишены дождя.

Четвертое: если они нарушат договор с Аллахом и Его посланником, то Аллах обязательно даст власть над ними их врагам не из их числа, и они будут отбирать у них то, что принадлежит им.

Пятое: если их правители будут судить не по Книге Аллаха, выбирая что-то другое, не посланное Аллахом, то обязательно Аллах посеет между ними вражду», — цитирует хадис шейх Саид.

«То есть, в этом хадисе посланник Аллаха перечисляет пять причин, по которым люди сталкиваются с определенными бедствиями, — отмечает господин муфтий. — Мы должны быть мудрыми людьми и анализировать мудрость веков, рассуждать о невзгодах, постигших человечество, делать определенные выводы и менять свою жизнь ради более счастливого и лучшего будущего».

01.04.2020

Оцените статью:

Теги:

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Как использовать время карантина максимально полезно: совет имама

Собкор — Mon, 23 Mar 2020 17:31:24 +0000

В связи с пандемией коронавирусной инфекции в большинстве стран мира — и Украина не исключение — введен карантин с целью предотвращения распространения заболевания.

Среди противоэпидемических мероприятий — и приостановление работы большинства предприятий, и запрет на проведение массовых мероприятий.

Религиозные организации и церкви были вынуждены на время карантина закрыть двери мест поклонения (храмов, мечетей, синагог), чтобы обезопасить верующих от риска.

Как ранее сообщалось, Украинский совет по фетвам и исследованиям, ссылаясь на рекомендации Европейского совета по фетвам и исследованиям, предложил шариатский вывод о карантинных мероприятиях, целью которых является минимизация угрозы распространения коронавируса, напомнив, что одним из приоритетов ислама является сохранение здоровья человека.

В Заключении определены профилактические средства и методы лечения, позволяющие сохранить здоровье и предотвратить болезни.

В рекомендациях приводятся мнения исламских богословов, которые считают болезнь или страх за себя и свою семью одной из важных причин, по которой не проводят джума-намаз.

Таким образом, если существует серьезный риск заболеть или распространить болезнь, то, как отметили мусульманские правоведы, не надо посещать мечеть или другие общественные места.

Больным людям рекомендуют не посещать мечеть и другие общественные места, чтобы предотвратить инфицирование других лиц.

Большинство украинских граждан, среди которых немало последователей ислама, из-за чрезвычайной эпидемиологической ситуации находятся в вынужденном отпуске или работают дистанционно.

Карантин, хотя и приостановил участие в коллективных молитвах, все же не мешает молиться дома и выполнять другие религиозные обязанности. В то же время, кроме досадных ограничений, вынужденное пребывание дома подарило больше свободного времени для самообразования и личностного роста, а также возможность уделить больше внимания воспитанию детей и укреплению семейных отношений.

Например, имам мечети харьковского Исламского культурного центра Евгений Глущенко записал и опубликовал в соцсети Фейсбук видеообращение, в котором призывает всех использовать время карантина максимально полезно, уделив больше внимания общению со своей семьей и самообразованию. Он напомнил, что карантин закончится, и следующее окно свободного времени может появиться нескоро:

«Не теряйте времени! Посмотрите, сколько возможностей у нас появилось для того, чтобы заняться теми вещами, которые мы откладывали до этого: проводить время с семьей, читать книги, учиться чему-то. Это те вещи, о которых мы забывали в ежедневном, еженедельном марафоне работы из-за других дел. Но сейчас появилось время. Ведь мы экономим много на пребывании в магазинах, пребывании в обществе — сейчас мы больше находимся дома и можем заниматься тем, что мы откладывали. Я начал несколько дней назад заниматься со своим сыном арабским, а вчера мы с одним из братьев начали изучать арабский алфавит, для того, чтобы он мог читать Коран на арабском языке — на языке оригинала. Я стал больше читать книг, потому что теперь это возможно. Это прекрасная возможность для нас в эти дни! Очень скоро этот карантин закончится. Две недели, три недели, но он закончится, потому что нет ничего вечного. Не теряйте эти моменты и проводите больше времени с семьей, заботьтесь о них, о себе и своих знаниях сейчас и не теряйте эти золотые моменты! Я желаю вам мира и здоровья! Ассаляму алейкум!»

20.03.2020

Оцените статью:

Теги:

карантин

коронавирус

Украинский совет по фетв и исследований

Евгений Глущенко

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Крымские мусульмане: в ожидании новых провокаций

editor — Wed, 05 Dec 2018 10:25:25 +0000

В аннексированном Крыму наметился очередной виток антиисламской истерии. Постоянные обыски у крымских татар и украинцев, задержания и фабрикации уголовных дел против нелояльного населения стали «привычным» явлением. Теперь российская власть полуострова пошла еще дальше, фактически приравняв крымских мусульман к террористам.

Как сообщил журналист Антон Наумлюк, в городской больнице Старого Крыма в Кировском районе персоналу раздали методические рекомендации «Признаки, характеризующие террориста-смертника». В методичках подробно описывают внешние признаки человека, якобы желающего совершить теракт. Согласно тексту документа, «террористом» в регионе может оказаться только мусульманин. Характеризуя потенциального «мужчину террориста-смертника», авторы пособия указывают, что злоумышленник может одеваться по европейской моде, носить не только брюки, но и шорты, «несмотря на то, что в исламе такой стиль одежды не принят».

«Зачастую среди элементов одежды (брюки, платок, пиджак и т. д.) присутствует белый цвет, который в соответствии с мусульманскими традициями свидетельствует о том, что человек идет на «самопожертвование», говорится в тексте методички.

Крымский адвокат Эмиль Курбединов полагает, что инструкция, которую распространили в больнице, – это пример «вопиющей ксенофобии».

– Размещенная в публичном месте, она формирует вполне определенные представления и отношение ко всем мусульманам. Строка о некой белой части одежды и вовсе должна, видимо, по мнению автора, убедить, что в исламе есть понятие самоуничтожения. Тут нет призывов и, соответственно, наличия признаков преступления, но если честно, если бы такое написал кто-то из тех мусульман, которых я защищаю, экспертиза ФСБ несомненно признаки экстремизма бы усмотрела. И это тоже результат подобного ксенофобского общего отношения к мусульманам, которое культивируется такими вот методичками, – заявил адвокат.

В реальности дело не только в ксенофобии или банальном шовинизме. Методички могли попасть к персоналу лечебного заведения только с ведома администрации клиники. В свою очередь руководство больницы могло их получить от российских силовиков: сотрудников ФСБ или «Центра Э», российской полиции Крыма. Не исключено, что российские спецслужбы готовят в регионе серию провокаций, в которых обвинят неких «исламских террористов». Пока же идет подготовительный этап, в ходе которого крымчан приучают к мысли о том, что на полуострове могут орудовать «террористы-смертники».

Обращает на себя внимание персона нового руководителя российского управления ФСБ по Крыму и Севастополю генерала Леонида Михайлюка. Известно, что он находится на службе более 35 лет. Начинал в Дальневосточном пограничном округе, затем почти десять лет (с 1992 по 2001 годы) проходил службу на Северном Кавказе, в Республике Адыгея, где возглавлял отдел по борьбе с терроризмом. Затем руководил управлениями ФСБ Пермского края, Вологодской и Калининградской областей России. Господин Михайлюк боролся с терроризмом на Северном Кавказе в самые «жаркие» годы противостояния между Москвой и национальными окраинами России. Соответственно, опыт, полученный им в те годы, будет использован в Крыму.

Кировский район Крыма выбран не случайно. Согласно российской «переписи» населения 2014 года, около трети местных жителей составляют именно крымские татары. Он входит в число регионов республики, в которых представительство коренного народа наиболее ощутимо. Помимо этого, в районе периодически проходят обыски в домах верующих и активистов. В начале ноября в ФСБ заявили, что схватили местного жителя по обвинению в участии в «деятельности незаконных вооруженных формирований на территории Украины». Задержанный 22-летний мужчина, проживающий в Кировском районе, якобы прошел «специальную военную подготовку под руководством инструкторов» и входил в состав «крымскотатарского батальона имени Номана Челебиджихана».

Еще до российской аннексии в этом регионе наблюдался латентный конфликт между муфтиятом и представителями нетрадиционных для Крыма течений ислама. Важно отметить, что до событий 2014 года ни о каком «терроризме» речь не шла, но конфликты среди мусульман не могли остаться без внимания спецслужб. Учитывая, что ФСБ использует предыдущие «наработки» перебежчиков из СБУ, не стоит исключать, что чекисты уже определили перечень потенциальных «террористов» из числа местных жителей.

Причины, по которым российские власти и спецслужбы заинтересованы в «террористической истерии», лежат на поверхности. Во-первых, им необходимо отвлечь внимание крымчан и жителей соседней России от экономических проблем и купировать социальное недовольство властью, которое нарастает с каждым месяцем.

Во-вторых, Кремлю срочно нужен повод, дабы в очередной раз обвинить власти материковой Украины в попытках «дестабилизировать» обстановку на полуострове. Не просто так российские пропагандисты, некоторые чиновники и депутаты публично заявляют, что на территории материковой части Украины якобы действуют лагеря по подготовке «террористов и диверсантов». Сейчас, когда обострилось противостояние Киева и Москвы в Черном и Азовском морях, очередные «террористы» будут весьма кстати. У Кремля появятся дополнительные аргументы, позволяющие «отбиваться» от претензий Киева и Запада.

Третье – чекистам также необходимо отвлечь внимание крымчан от террористического акта, произошедшего в Керчи 17 октября. В местном политехническом колледже сначала прогремел взрыв, а затем началась стрельба. Как утверждают российские силовики, нападение организовал студент 4-го курса, 18-летний Владислав Росляков. Согласно основной версии, парень, совершив преступление, «покончил с собой». В результате трагедии погиб 21 человек. Следственный комитет России сначала возбудил дело по статье «терроризм». Как только первоначальная версия о связи Рослякова с «украинскими националистами» развалилась, следователи переквалифицировали дело по статье «массовое убийство».

Российские силовики утверждали, что Росляков действовал в одиночку, но официальная версия изобилует «белыми пятнами» и противоречиями. Внимательная публика отмечает, что преступник мог быть не один. Если отбросить версию о том, что нападение инспирировали сами чекисты, «повесив» все грехи на мертвого студента, то картина для ФСБ также не будет радужной. Получается, что злоумышленник, под носом у полиции, ФСБ и прочих служб, спланировал преступление, обзавелся оружием и пошел убивать людей.

Крымские мусульмане остаются наиболее удобным объектом для нападок и фабрикации уголовных дел. Российские власти и спецслужбы могут управлять полуостровом, лишь внушая жителям страх перед «врагами»: внешними и внутренними. Не исключено, что ФСБ в ближайшее время «предотвратит» очередной «теракт», дабы оправдать новую волну репрессий против нелояльного населения.

Источник: Крым.Реалии.

04.12.2018

Оцените статью:

Теги:

аннексирован Крым

крымские мусульмане

ФСБ

репресиии крымских татар

российские власти

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Ахмед Тамим принадлежит направлению в исламе, которое не превалирует среди мусульман Украины, — Мустафа Джемилев

editor — Thu, 08 Nov 2018 12:28:10 +0000

Накануне визита в Турцию лидер крымских татар, Уполномоченный Президента Украины по делам крымскотатарского народа, депутат Верховной Рады Украины Мустафа Джемилев дал интервью телеканалу «Прямой», во время которого поделился мыслями по поводу многих актуальных общественных явлений и геополитических процессов.

В разговоре с Мустафой Джемилевым ведущая образно сравнила его с «мостиком между официальным Киевом, институтами государственного управления и мусульманским миром» и задала вопрос о съезде Духовного управления мусульман Украины при участии шейха Ахмеда Тамима — является ли это событием в глазах исламского мира и какое имеет значение для Украины:

— Ну, я бы не сказал, что здесь есть «Духовное управление мусульман Украины». Ахмед Тамим просто возглавляет несколько приходов. На самом деле у нас очень много таких исламских центров, и сейчас задача заключается в том, чтобы их как-то консолидировать и создать единое духовное управление. Что касается Ахмеда Тамима — человека, получившего образование по квоте ливанской коммунистической партии, а затем ставшего имамом… Ну, вы знаете, особого доверия здесь нет. Он принадлежит к хабашитскому направлению в исламе, которое не превалирует среди мусульман. Словом, здесь неоднозначное отношение. А съезде мусульман, я впервые слышу. Для нас оно (съезд Духовного управления мусульман Украины в присутствии шейха Ахмеда Тамима — ред.) существенного значения не имеет. Для нас важна консолидация всех мусульман, чтобы они были настоящими патриотами своей страны, — подчеркнул лидер крымскотатарского народа Мустафа Джемилев.

Напомним, что по определению Министерства юстиции Украины, Ахмед Тамим действует и представляет интересы исключительно своего духовного управления и религиозных общин, которые входят в его состав, а должность «муфтия Украины» не легитимна.

Справка:
По состоянию на 1 января 2018 в Украине насчитывается 6 духовных управлений мусульман, а также действуют независимые религиозные общины.

Материалы по теме:

В МЕРОПРИЯТИИ, НАЗВАННОМ СЪЕЗДОМ МУСУЛЬМАН УКРАИНЫ, НЕ УЧАСТВОВАЛИ ПРЕДСТАВИТЕЛИ БОЛЬШИНСТВА МУСУЛЬМАН СТРАНЫ

КОНФЛИКТ ВОКРУГ ДОЛЖНОСТИ «МУФТИЙ УКРАИНЫ» ДОСТИГАЕТ СВОЕГО АПОГЕЯ

08.11.2018

Оцените статью:

Теги:

Уполномоченный Президента Украины по делам крымскотатарского народа

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии