Ислам в Украине - Исламский культурный центр

«Совет таков: помогать мусульманам в решении их проблем и рассказывать об этом всему мусульманскому миру» — Мухаммад Мамутов

editor — Mon, 17 Jul 2023 15:44:43 +0000

Крымчанин Мухаммад Мамутов начал свою деятельность как имам мечети в Запорожье десять лет назад. А с началом широкомасштабной агрессии России на его плечи легла ответственность о Доме Аллаха на другом конце страны — в Черновцах.

Как справляется с такой нагрузкой, имам Мухаммад Мамутов рассказал в интервью для издания QIRIM.News журналисту Анвару Деркачу.

Имам вспоминает в беседе, что за несколько месяцев до полномасштабного вторжения РФ, 15 октября 2021 года, запорожская община официально открыла после двух лет ремонта исламский культурный центр и мечеть. На торжества по этому поводу пригласили представителей других конфессий, чиновников и пр. Это было действительно важное событие, ведь два года ремонта не позволяли работать в полной мере, в частности, не проходили воскресные занятия:

«После открытия восстановили воскресную школу — все больше детей стали приходить, пришли новые мусульмане, — рассказывает имам. — Узнали из новостей об открытиях, на джума приходило 200 человек. Для Запорожья это много. Не все помещались, мужчины занимали и зал, предназначенный для женщин. Для женщин не оставалось места в двухэтажной мечети. Праздничные молитвы приходилось даже читать на проезжей части, не хватало места. Джамаат был дружен, каждую пятницу мы организовывали обеды-бисмиллях после джума-намаза; выходя из мечети, мусульмане получали плов, общались. Сначала мы это делали от мечети, но потом начали присоединяться люди — делали садака (пожертвование), проводили акыка (угощение по случаю рождения ребенка). Проводили ифтары в Рамадан. На Курбан организовывали забой жертвенных животных и раздачу мяса. Был проект «Накорми голодного», сестры занимались, мужчины помогали».

Даже после 24 февраля, когда началось вторжение, запорожские мусульмане не прекратили добрые дела, в том числе и дальше кормили нуждающихся в парке возле вокзала «Запорожье-2» (о многолетнем опыте еженедельных акций «Накорми голодного» неоднократно писал сайт «Ислам в Украине». — Ред.). Однако руководство города было вынуждено запретить уличные мероприятия ради безопасности горожан после того, как на место одной из акций прилетела ракета.

Отвечая на вопрос журналиста, каким образом война сказалась на работе в Запорожье, Мухаммад Мамутов рассказал:

«Война очень быстро подошла к городу, буквально через два-три дня после начала вторжения они были в Васильевке. Захватили Мелитополь, Васильевку, в Васильевском районе были села, где жили мусульмане. Мы общались с мусульманами Мелитополя, мы ездили в гости к ним, они к нам. Первыми покинули Запорожье студенты из Индии, Марокко, Алжира. Делали это спланировано, организовано. Потом начали уезжать наши местные братья. Я оставался в Запорожье еще около двух недель, но потом мы семьей решили поехать и отправились в Черновцы. Я, конечно, согласовал это с Духовным управлением мусульман Украины „Умма“. В Черновцах я встретился с местным имамом. Он решил отправиться в Европу, и тогда руководство ДУМУ „Умма“ поручило мне быть имамом [в этом городе], пока я там со своей семьей. И я теперь читаю хутбы в мечетях Запорожья и Черновцов».

По словам имама, ему приходится регулярно приезжать в Запорожье, где сейчас много переселенцев из области, из оккупированных районов:

«Я переживал за общину, за мечеть и поехал в Запорожье. Оставались пожилые люди, нуждавшиеся в поддержке. Общались по видеосвязи, начали формировать и раздавать продуктовые наборы. К моменту, когда я начал ездить в Запорожье, на джума приходило 10 человек. Малое количество верующих увеличивалось, и теперь на пятничную молитву приходит около 60 верующих. Через Запорожье проезжали наши братья из южных районов, из Мариуполя — турецкий имам из Diyanet, из Генического района наш брат Усеин Тохлу, из Новоалексеевки. В Запорожье есть брат Хусейн, он часто посещает мечеть, и его попросили заменять меня, когда я отсутствовал. Итак, когда я уезжаю из Запорожья, меня заменяет брат Хусейн, а когда покидаю Черновцы, то меня заменяет брат Темур (Темур Беридзе, имам северодонецкой мечети «Бисмилля», ныне находящейся в Черновцах. — Ред.)».

Как отмечает шейх Мухаммад, Черновицкая мечеть также является местом транзита мусульман, которые выезжали в Европу и нуждались в поддержке:

«Мы связались с Diyanet (Управление по делам религии в Турции. — Ред.), который помогал горячей пищей беженцам на украинско-румынской границе. Они помогали продуктами. Мы объяснили ситуацию, рассказали, что в Черновцах останавливаются наши братья и сестры на несколько дней — их нужно накормить, обогреть. Купили все необходимое для ночлега. И сейчас помощь переселенцам остается актуальной для Черновцов. Надо найти переселенцев из мусульман. Мы встречали переселенцев из Геническа. Они, альхамдулиллях, приходят в мечеть, мы занимаемся с детьми. Однако, я думаю, есть еще переселенцы-мусульмане с оккупированных территорий, и задача черновицкого джамаата находить их и помогать, обучать их и их детей религии, помогать воспитывать детей в исламе».

Как говорит имам, черновицкая община не ограничивается помощью лишь единоверцам:

«Мы помогаем переселенцам — как мусульманам, так и немусульманам».

В 2020 году в Черновцах торжественно открыли мечеть и Исламский культурный центр «Буковина». До этого, как рассказывает Мухаммад Мамутов, на пятничные молитвы верующие собирались в общежитии.

«В основном мечеть посещали студенты, однако с началом войны почти все они уехали, и сейчас очень мало мусульман, — говорит он. — Я студентов не застал. <…> Много было из Египта, Алжира, Индии. В настоящее время большинство мусульман — выходцы из Азербайджана и турки. В городе есть еще одна мечеть, турецкая. Я познакомился с азербайджанцами, турками, большинство ходит туда. Я приглашаю в нашу мечеть, но, возможно, потому, что хутбы там на турецком языке, ходят больше туда. Познакомились с тамошним имамом, ходим в гости друг к другу».

Уровень религиозных знаний в Черновцах, как считает Мухаммад Мамутов, довольно низкий, поэтому работы много: «как по привлечению мусульман в мечети, так и по призыву придерживаться религии, так и по обучению».

Поделился имам и своей точкой зрения на причины того, почему большинство стран исламского мира не поддерживают сегодня Украину в конфликте с РФ:

«К сожалению, мусульмане мало знают об истории и культуре украинцев. Есть дефицит информации, которую нужно восполнить, и низкий уровень сотрудничества с мусульманскими странами. Вот эти два фактора могу назвать как причині того, что многие мусульмане [в мире] — на стороне российских агрессоров в нынешней войне».

При этом имам отметил, что уже видит определенные успехи в информационной политике.

«Например, ифтар с Президентом Украины. Мусульманский мир это увидел. Обсуждается возможность предоставления выходных на мусульманские праздники, а также другие проблемы мусульман. Это освещается, но пока недостаточно, — говорит Мухаммад Мамутов и приводит пример запорожской мечети. — Пригласили мэра на открытие [после ремонта], других чиновников, а пришли два депутата. СМИ проявляют недостаточно интереса: пришли журналисты на праздник, сняли, а затем на том же старом видео и в следующем году, и в дальнейшем рассказывают, что у мусульман прошел праздник».

Среди проблем мусульманской уммы Украины Мухаммад Мамутов называет вопрос выделения земли под строительство мечетей, под мусульманские кладбища и отмечает:

«Если проблемы будут решаться с помощью государства, и это будет освещаться достаточно полно и активно, ситуация с восприятием Украины среди мусульман изменится. Поэтому совет таков: помогать мусульманам в решении их проблем и рассказывать об этом всему мусульманскому миру».

17.07.2023

Оцените статью:

Теги:

Мухаммад Мамутов

имам

Исламский культурный центр

Черновцы

Запорожье

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Имам Али Оверко: мусульмане Днепра продолжают помогать переселенцам и войску

editor — Tue, 18 Oct 2022 10:15:54 +0000

Телеканал «Днепр TV» выпустил сюжет об исламском культурном центре, возглавляемого имам Виталием Оверко, в частности о благотворительной деятельности ИКЦ в городе.

— Война стала частью нашей повседневной жизни. Другое дело — какое место занимает человек в этих событиях, — говорит Виталий Оверко, — а именно на чьей стороне: справедливости или несправедливости. Происходящее является явным разбойничеством. Враг пришел в наш дом грабить, убивать и насиловать…

Сюжет рассказывает, как волонтеры центра помогают беженцам, которым пришлось покинуть родные города, чтобы спастись от войны. Среди них были и немусульмане — люди, нуждавшиеся хотя бы во временном убежище.

Шейх отмечает:

— Мы сотрудничаем с разными благотворительными фондами и группами. Также мы готовили кашу с халяльным мясом, а приготовленную еду передавали беженцам и мусульманам, воюющим в рядах Вооруженных сил Украины.

Сравнивая ислам в Украине и в России, имам центра отметил:

— Ислам в России «ФСБизирован». Власти РФ притесняют мусульман, ставя их в строгие рамки. В Украине же абсолютно противоположная ситуация: украинцы уважительно относятся к представителям других религий.

Война, по словам Виталия Оверко, свела его со множеством невероятных людей. Удивительно, что из-за военных действий проявляются как плохие, так и хорошие черты человека. Да, люди теперь сплоченнее, ближе друг к другу. Война стала для украинцев своего рода очищением, катарсисом.

В завершение имам обратился к зрителям:

— Мы находимся во времени, когда необходимо защищать свою страну, защищать справедливость, женщин, детей и соседей. Мы должны бороться, а предопределение только у Всевышнего. Я не знаю, чем все кончится, но знаю, что человек должен делать.

18.10.2022

Оцените статью:

Теги:

Исламский культурный центр

мусульмане-волонтеры

война в Украине

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

World Interfaith Harmony Week: Исламский культурный центр и ДУМУ «Умма» принимали гостей

Собкор — Sat, 08 Feb 2020 17:01:54 +0000

В рамках Всемирной недели гармоничных межконфессиональных отношений между всеми религиями, вероисповеданиями и конфессиями — World Interfaith Harmony Week — состоялся ряд мероприятий, организованных ВСРО — Всеукраинским советом религиозных объединений (ВРРО — Всеукраїнська рада релігійних об’єднань) при содействии и поддержке Департамента по делам национальностей и религий Министерства культуры, молодежи и спорта Украины и при участии Украинской ассоциации религиоведов (УАР) и Отделения религиоведения Института философии им. Г. С. Сковороды НАН Украины.

Духовное управление мусульман Украины «Умма», входящее в ВСРО, принимает самое активное участие в реализации программы Недели. В частности в четверг (6 февраля 2020 г.) Исламский культурный центр г. Киева принимал гостей — представителей украинских религиозных организаций и церквей.

В течение дня для всех желающих были организованы экскурсии, во время которых гости посетили мечеть, ознакомились с информацией об основных направлениях деятельности ДУМУ «Умма», а также общественных мусульманских организаций Всеукраинской ассоциации «Альраид», штаб-квартиры которых находятся в ИКЦ. А во время неформального общения за чашкой чая посетители смогли обогатить свое мировоззрение информацией об исламе как вероучении, истории его возникновения и распространения по миру, о мусульманах Украины и т. д.

На вопросы гостей отвечали муфтий ДУМУ «Умма» шейх Саид Исмагилов, глава правления ДУМУ «Умма» Олег Гузик, заведующий отделом ознакомления с историей и культурой ислама Тарик Сархан, который является спикером Неформальной группы межрелигиозного мира и Послом Мира международной правозащитной организации HWPL (Сеул, Южная Корея).

Помимо вопросов о сущности ислама как религии и его послания человечеству, развитии богословско-правовых школ и т. д. гостей интересовала информация об уровне вовлеченности украинских мусульман в межрелигиозный и межэтнический диалог; эффективности и действенности их взаимодействия и сотрудничества с немусульманскими организациями и активистами.

Рассказ о многочисленных программах и проектах в разных направлениях деятельности мусульманских организаций и отдельных мусульман-волонтеров продемонстрировал, что украинские последователи ислама активно участвуют в жизни общества, открыты к сотрудничеству в делах милосердия, благотворительности, защиты окружающей среды, а также просветительства и межкультурного взаимодействия ради укрепления мира, согласия и противодействия проявлениям ксенофобии и нетерпимости.

В частности, речь шла о деятельности ассоциации «Альраид», Лиги мусульманок Украины, волонтерского движения «Марьям» и женской организации «Марьям», а также многих других.

Присутствующим рассказали и об активной гражданской и патриотической позиции украинских мусульман, многие из которых в настоящий момент защищают суверенитет, территориальную целостность и независимость страны в войне на востоке Украины.

Узнали гости и о деятельности Управления военного капелланства мусульман Украины, не только оказывающего духовную поддержку единоверцам на фронте, но и помогающего всем защитникам вне зависимости от их вероисповедания.

С целью повышения уровня просвещенности в вопросах ислама и мусульман гостям, среди которых были иудеи, бахаи, христиане всех направлений, последователи родноверия и других вероучений, а также те, кто не относит себя ни к одной из религий, вручили подарки — исламоведческие книги, брошюры с информацией о деятельности ДУМУ «Умма», ОС ВА «Альраид» и входящих в состав ассоциации общественных организаций, а также календари из серии «Мечети мира».

Накануне, 5 февраля, представители мусульман участвовали в двух мероприятиях в рамках Недели World Interfaith Harmony Week, в частности в информационно-ознакомительной встрече, организованной Управлением культуры, национальностей и религий Киевской облгосадминистрации на базе главного офиса ЦИХСПД (мормоны).

Также в этот день последователи ислама посетили Киевский Центр прогрессивного иудаизма «Атиква», где стали участниками акции «Сделаем Мир лучше: Библия и экология».

4 февраля муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов и заведующий отделом ознакомления с историей и культурой ислама Тарик Сархан выступали с докладами в рамках научно-практической конференции «Гармонизация межконфессиональных и межрелигиозных отношений: стратегия и перспективы взаимопонимания в современной Украине», состоявшейся в Институте философии им. Г. С. Сковороды НАН Украины.

Для четырех известных ученых-членов Украинской ассоциации религиоведов конференция запомнится и вручением награды ДУМУ «Умма». Медалью «За служение Исламу и Украине» были отмечены профессора Людмила Филипович, Анатолий Колодный, Игорь Козловский и Александр Саган.

1 февраля 2020 года представители ДУМУ «Умма» во время ознакомительного визита в Киевский Центр прогрессивного иудаизма «Атиква», в рамках которого была открыта фотовыставка «Единство в разнообразии: религиозные сооружения мира», рассказали о святынях ислама, об истории почитаемых мусульманами мечетей.

Справка: В своей резолюции 65/5 Генеральная Ассамблея провозгласила первую неделю февраля каждого года Всемирной неделей гармоничных межконфессиональных отношений между всеми религиями, вероисповеданиями, конфессиями, призвав все государства на добровольной основе поддерживать в течение этой недели распространение идей межконфессиональной гармонии и доброй воли в церквях, мечетях, синагогах, храмах и других молитвенных домах во всем мире.

06.02.2020

Оцените статью:

Теги:

ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов

Исламский культурный центр

World Interfaith Harmony Week

межконфессиональный диалог

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Киевляне узнают о поэзии в арабской культуре

Собкор — Sun, 17 Feb 2019 09:40:43 +0000

Центр иностранных языков и переводов «Салям», осуществляющий деятельность при Исламском культурном центре Киева, приглашает ценителей литературы (в том числе и арабской поэзии) на бесплатную лекцию, посвященную роли искусства рифмы в арабской культуре.

Как отмечают организаторы на странице события в соцсети Фейсбук, арабская поэзия тесно переплетена с искусством каллиграфии, ведь часто стихи оформлялись каллиграфически, или даже в виде того или иного рисунка. К примеру, олень на обложке события состоит из строк: «Мое сердце спокойно, ведь то, что мне суждено — меня не минует, а то, что прошло стороной — мне не суждено», по-арабски —

نَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ

وَأَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ

Лекцию «Арабская поэзия» проведет заведующий отделом истории и культуры ислама Всеукраинской ассоциации «Альраид» Тарик Сархан, известный общественный активист, Посол мира международной миротворческой организации НWPL, Почетный посол украинской Неформальной группы межрелигиозного мира, инициатор множества просветительских мероприятий.

Встреча состоится 16 февраля в 15:30 в 308 аудитории ИКЦ г. Киева.

Адрес: г. Киев, ул. Дегтяревская, 25-а.

14.02.2019

Оцените статью:

Теги:

поэзия

арабская культура

Центр иностранных языков и переводов Салям

Исламский культурный центр

искусство каллиграфии

Всеукраинская ассоциация Альраид

Тарик Сархан

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Новый учебный год начался — вас ждут в Центре «Салам»!

Власкор — Fri, 07 Sep 2018 19:05:21 +0000

Центр изучения иностранных языков «Салам» при Исламском культурном центре Киева возобновил занятия и встречает новых студентов.

Еще не завершен набор на курс «Арабский для начинающих», поэтому желающие успеют записаться и даже прийти на пробный урок в эту субботу. Курс рассчитан на 4 месяца: 32 занятия по полтора часа каждое, дважды в неделю. Стоимость — 3680 грн для группы более 8 человек, 4000 грн — для группы из 6–8 человек.

Центр «Салам» обеспечивает студентов учебными материалами — авторским учебником и специально разработанными прописями. Все преподаватели — носители языка.

Предусмотрена возможность выбрать удобное, отметив соответствующий пункт в анкете.

Первый бесплатный урок-презентация состоится 8 сентября в 14:00. На нем будет согласовано расписание, студенты познакомятся с программой, преподавателем и методикой.

Преимуществом обучения в Центре «Салам» является то, что он находится на территории Исламского культурного центра Киева, поэтому студенты могут сразу применить полученные знания на практике: пользоваться библиотекой, общаться с посетителями ИКЦ — слушателями курсов Корана или с арабоязычными прихожанами расположенной тут же мечети, в халяльном ресторане восточной кухни «Family House», на пятничном рынке, в соседних магазинчиках восточных товаров.

Для углубленного изучения языка и контроля знаний можно воспользоваться онлайн-платформой Академия «Салам» — первым и единственным в Украине образовательным центром, который предоставляет возможность изучать арабский язык, используя вместо традиционных методов онлайн-формат.

Действует скидка «Приведи друга» — 5% за каждого человека. И, конечно же, в Центре «Салам» традиционно проводятся бесплатные лекции по истории, культуре и религии стран Востока для всех желающих.

Справки — по телефону 063 295-63-76, 068 167-97-43.

E-mail: info.centersalam@gmail.com

Адрес: ул. Дегтяревская, 25а, Киев

07.09.2018

Оцените статью:

Теги:

Салам

центр изучения иностранных языков

Исламский культурный центр

арабский для начинающих

центр «Салам»

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Палестинская олива и украинское жито — из одной земли

Собкор — Tue, 28 Aug 2018 16:36:50 +0000

Отшумел, отпел East Fest-2018 в Исламском культурном центре Киева, организованный активистами Всеукраинской ассоциации «Альраид».

Впечатлений хватит надолго, потому что программа этнофестиваля была очень насыщенной: книжные выставки, лекции, экспозиции фоторабот и изделий ручной работы, мастер-классы, концерты, общение за дегустацией восточных блюд-напитков, развлечения для детей и взрослых, спортивные соревнования, веселая ярмарка... И все это — на довольно небольшом пространстве ИКЦ, в его помещениях и во дворе.

Можно было ходить часами, открывая новые и новые цвета, акценты, нюансы, удивляясь, «как же я сразу не заметил» того или иного. Но один небольшой стенд привлекал внимание к себе сразу: среди праздничной атмосферы, музыки и танцев посетители видели на детском рисунке напоминание о том, что даже в самые радостные дни не стоит забывать о беде, которую еще не преодолели. Эту работу нынешняя выпускница школы Лейла Джабер создала несколько лет назад, еще в младших классах. Простая, ясная по замыслу картина «Палестинская маслина и украинское жито — из одной земли», возможно, несовершенна, но настолько искренняя, что зритель, задержав на ней взгляд, останавливается и сам, задумавшись над общей бедой двух стран, двух народов...

Нарисованный палестинский мальчик — а может, украинский? — держит в ладонях горсть земли, а из нее тянутся к небу колоски золотой ржи и ветки палестинской оливы. Мальчик с каким-то недетским выражением лица смотрит в глаза зрителю, протягивая к нему эти ростки надежды. За спиной его мы угадываем Андреевскую церковь и мечеть Аль-Акса.

Сегодня украинским христианам, как и палестинским мусульманам, и их святыням, угрожает опасность. Враг Украины посягает не только на государственность и территориальную целостность, но и на нашу историю, религию, заявляя о «неканоничности» украинской церкви и не желая возвращать ей исконные украинские культовые сооружения и святыни. Враг Палестины делает то же, заявляя претензии на палестинские земли, объявляя исторические города своим наследием, препятствуя доступу к святыням, в частности к Аль-Аксе.

Рисунок маленькой школьницы лучше любых аналитиков, политологов и геополитиков объяснил сущность того, что происходит в мире. Он предупреждает об угрозах и указывает путь, который может обезопасить будущее детей, а значит и будущее самих стран: поддерживать друг друга в справедливой борьбе, чтобы и украинская рожь, и палестинская маслина могли тянуться к солнцу...

28.08.2018

Оцените статью:

Теги:

Палестинская олива

украинское жито

East Fest-2018

Исламский культурный центр

Киев

Всеукраинская ассоциация «Альраид»

палестинские мусульмане

святыни

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Посетители East Fest-2018 открыли для себя Ивана Франко как исламоведа

Власкор — Tue, 28 Aug 2018 16:17:42 +0000

В минувшую субботу, 25 августа, в Исламском культурном центре Киева прошел фестиваль East Fest, организованный и проведенный активистами ОС «Всеукраинская ассоциация« Альраид ». В насыщенной программе мероприятия были и несколько лекций, одну из них — «Иван Франко и мусульманский мир» — прочитала кандидат филологических наук, старший научный сотрудник львовского музея «Дом Франко» Соломия Овчар.

Слушатели узнали, что один из главных тезисов религиозной философии Ивана Франко — право гражданина на свободное исповедание любой религии. Он интересовался религиями на академическом уровне, а научное сообщество до сих пор не постигло всей глубины религиоведческого, в частности исламоведческого, наследия выдающегося украинского писателя, ученого и философа.

— В своей научной деятельности Иван Франко охватил огромный круг тем, не только литературных, но и исторических, философских, этнографических, языковедческих. Исследовал и вопросы восточных религий. Кстати, Иван Франко является одним из первых украинских исследователей Востока и популяризатором классической арабской и персидской литературы. В его востоковедческих исследованиях у него была искренняя поддержка близкого друга, гениального ориенталиста Агатангела Крымского, который консультировал его по многим вопросам, — об этом свидетельствует их переписка, — отметила львовская гостья.

У Ивана Франко есть интересная исламоведческой статья под названием «До питання про перекази про Магомета у слов’ян» («К вопросу о переводах о Магомете у славян»). Над ней Франко работал в Вене, готовясь к защите докторской диссертации. Он работал с сотнями старинных рукописей, книг, фольклорных записей — не только славянских, но и переводных арабских, греко-византийских и латинских источников, а еще с западноевропейскими легендами: французского епископа Ильдебертия Нолянского, который пишет о жизни Мухаммада в Иерусалиме, и стихотворным французским романом — «Roman de Mahomet», где тоже есть сюжет об учителе-отшельнике и его ученике Мухаммаде.

— В основе подхода Ивана Франко к исследованию лежит объективность, а еще научная точность и сравнительный анализ всех возможных источников, — отметила Соломия Овчар. — Франко сделал огромный вклад в дело образования нашего народа, и это исследование — одно из доказательств, ведь в то время, когда на украинском языке не было достоверной исторической информации о культуре Востока, Исламе, Коране и Мухаммаде, он одним из первых начал большую и сложную работу по открытию для нас мира и культуры Ориента.

Слушатели узнали не только о научных исламоведческих и литературоведческих работах Франко, но и о его авторских художественных произведениях с восточными мотивами и переводах на украинский язык арабской, тюркской и персидской литературы, фольклора. При этом особое внимание лектор уделила восточным сказкам Франко, в частности двум арабским сказкам «Абу-Касимові капці» («Абу-Касимовы туфли») и «Коваль Бассим» («Кузнец Бассим»), напомнив, что произведения Франко не теряют актуальности и сегодня.

Соломия Вивчар обратила внимание и на то, что в сказке «Абу-Касима», возможно, впервые в украинской литературе, Франко рассказывает о таком феномене восточной жизни, как дервишество. Автор показал путь главного героя от скупердяя-богача до нищего дервиша, постижение им философии дервишества, его аскезы, перехода к высшему, духовной жизни и признание после смерти:

— Знаменитые туфли здесь можно рассматривать не только как причину всех проблем Абу Касима, но и как инструмент его спасения. Потеряв все имущество и дом из-за этих злосчастных башмаков, он начинает понимать, что единственным настоящим сокровищем является чистая душа. Поэтому решает для покаяния носить эти туфли на плечах всю жизнь. После этого он становится дервишем — не просто нищим, но святым мудрецом.

Из рассказа о сказке-поэме Ивана Франко «Кузнец Бассим», написанной в конце 1890-х, слушатели узнали о том, что она также построена на арабском сюжете, взятом из немецкоязычного издания «Тысяча и один день», но Франко использовал только сюжет, создав свое собственное литературное произведение — сказку-поэму.

— Во времена почти полного отсутствия в украинском пространстве информации о восточной культуре, в частности об Исламе, данные, собранные Франко из разных источников, были для украинского читателя на вес золота. Конечно, сказочная поэма вызвала искренний интерес и интерес в обществе.

Лектор напомнила, что Иван Франко переводил на украинский кое-что из стихов Газы Герая (Газы II Герай Бора) и стал автором научного исследования о необычной и в чем-то загадочной личности крымского хана:

— Прозвище Бора́ означает Вихрь, а его поэтический псевдоним Газаи Франко переводит как «борец поневоле». Кроме несомненного таланта полководца и правителя Газы Герай является выдающимся поэтом. Многие представители династии крымских ханов Гиреев, как, кстати, и османские султаны, были поэтами, сочиняли довольно хорошие стихи. Стихотворные произведения Газы Герая стали классикой крымскотатарской поэзии, среди них — гимны войне и мирные, лирические стихи с определенной меланхолией. Самые известные — «Млинове колесо» («Мельничное колесо», «Долаб»), «Троянда і соловей» («Роза и соловей»), «Кава і вино» («Кофе и вино»), многочисленные стихотворные миниатюры. В 1915 году Франко написал научный материал под названием «Кримський хан Газі Гірей (1588–1607) і дещо з його віршів» («Крымский хан Гази Гирей и кое-что из его стихов»), и при жизни писателя она не публиковалась. В этой работе он представил интересные биографические данные о хане-поэте, проиллюстрировав свой рассказ переводами его стихов. Вообще он перевел пять поэтических произведений Газы Герая, связанных преимущественно с событиями, имевшими место в его жизни.

Докладчица коснулась и староарабских переводов Франко — это переводы стихов, а точнее поэтических миниатюр, которыми изобилует сборник «Тисяча і одна ніч», рассказала и о первом украинском перевод поэмы «Шах-наме» Фирдоуси, которая, как и многие шедевры персидской или арабской литературы в то время, была своеобразной terra incognita для украинского читателя. И именно на это бессмертное произведение Иван Франко обратил внимание своего младшего товарища, полиглота и востоковеда Агатангела Крымского. Поэма Фирдоуси «Шахнаме або Іранська книга царів» («Шахнаме или Иранская книга царей») тиражом редакции «Житя и слова» вышла отдельной книгой в Львове в 1896 году.

После лекции Соломия Виввчар ответила на вопросы благодарных слушателей.

Отметим, музей Ивана Франко и сама Соломия уже давно и плодотворно сотрудничают с исламскими культурными центрами Всеукраинской ассоциации «Альраид». В музее не раз проводились культурно-просветительские мероприятия с участием представителей ИКЦ Киева и львовского ИКЦ им. Мухаммада Асада: круглые столы, конференции, презентации изданий и переизданий Корана на украинский язык и встречи с его переводчиком — доцентом Острожской академии, религиоведом, философом и востоковедом Михаилом Якубовичем, встречи с писателями из стран исламского мира, в частности историком, политологом и религиоведом из Азербайджана Теймуром Атаевым и др.

Во львовском ИКЦ музейщики также частые гости, еще и посетителей с собой приводят. Недавно у мусульман гостили участники летней франковедческой школы, желавшие узнать об одной из мировых религий, которыми интересовался Иван Франко, и пообщаться с последователями Ислама лично. Украинский центр исламоведческих исследований и ДУМУ «Умма» приглашали Саломию Вивчар в качестве докладчика на летние молодежные школы исламоведения. Ее исследования творчества Ивана Франко и Агатангела Крымского, их связей с исламской научной, философской, богословской мыслью и литературой публиковались в альманахах «Аль-Калям». Поэтому участие представительницы Львовского литературно-мемориального музея Ивана Франко в фестивале East Fest-2018 было совсем неслучайным. К тому же мероприятие состоялось 25 августа — накануне празднования дня рождения гения украинской литературы, человека перебросившего мостик между культурой Востока и Европы.

28.08.2018

Оцените статью:

Теги:

East Fest-2018

Иван Франко

исламовед

Исламский культурный центр

Киев

фестиваль

Всеукраинская ассоциация Альраид

Альраид

Иван Франко и мусульманский мир

Дом Франко

Соломия Овчар

лекция

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Отзвук East Fest-2018

Собкор — Mon, 27 Aug 2018 20:15:50 +0000

Ежегодный этнофестиваль East Fest состоялся в эту субботу, 25 августа, в исламском культурном центре столицы. Многие киевляне пришли на ул. Дегтяревскую, 25а, чтобы познакомиться с историей, традициями, обычаями и культурой мусульманских стран, окунуться в атмосферу восточного базара, насладиться выступлениями художественных коллективов.

Фестиваль стал достойным завершением ряда праздников, отмечавшихся на этой неделе: Дня Государственного флага Украины, Дня Независимости и большого мусульманского — Ид аль-Адха (Курбан-байрам).

Гостей East Fest ждали выставки изделий ручной работы и фотографии, книги, мастер-классы, украшения, парфюмерия. Женщины и дети держали мастериц росписи хной в настоящей осаде: каждый стремился оставить на своих руках узоры-мехенди — традиционного искусства Востока.

Немало слушателей собрали и познавательные лекции. Оксана Лоик рассказала о своем путешествии в Афганистан, масштабы бедности в этой стране и поделилась мнением, почему там так сложно возродить мир. А еще ответила на вопрос, правда ли, что самое большое наказание для женщины — родиться в Афганистане, и кто распространяет мифы о том, что там нет места туристам?

Соломия Вивчар, старший научный сотрудник львовского музея «Дом Франко», рассказала о вкладе Каменяра в приближение исламской культуры к украинцам.

Журналист и общественная активистка Татьяна Евлоева поделилась наработками своего проекта «Життя без сміття» («Жизнь без мусора»), объяснив, почему защита экологии для последователей Ислама — это не какая-то новая мода или вынужденные меры, а одно из требований религии.

Было чем развлечься и детям. Для них на многих локациях East Fest, в частности в помещении женской мечети, работали аниматоры, преподаватели изобразительного искусства, а еще все были в восторге от физических и химических опытов — научное шоу удалось на славу! Мастер-классы, игрушки ручной работы от Регины Бирюлево, игры для самых маленьких: пазлы, конструкторы, раскраски, не говоря о подвижных играх и спортивных состязаниях. А еще — возможность продемонстрировать свои способности на не большой, но настоящей концертной сцене и насладиться выступлениями талантливых ровесников.

Многолюдно было у стендов с мусульманской литературой, да и детские книги — художественные, учебные, развивающие — не остались без внимания юных читателей и их родителей.

Радовали глаз традиционные народные наряды и современная одежда, особенно женская, сделанная в соответствии с религиозными нормами и одновременно удобная: она позволяет женщине вести активную профессиональную и общественную жизнь. Очаровал гостей, особенно женщин, первый украинский бренд современной мусульманской одежды Katrin Kym, представленный основательницей и дизайнером Екатериной Евдокимовой. Сочетание восточных традиций с актуальными трендами — визитная карточка талантливой мусульманки, которая создала для сестер модели праздничной, деловой и повседневной одежды, не забыв пошить и потрясающе красивую школьную форму для юных мусульманок — у посетителей не возникало сомнений, обзавестись ли дизайнерским нарядом для своих дочерей, приняв участие в фестивальном розыгрыше.

Платья, абаи, юбки и блузки... А впридачу — палантины, шарфы, вуали. Пусть они созданы мусульманами для мусульманок, но ничто не мешает совмещать традиционные элементы хиджаба с нарядом женщины любого вероисповедания как стильный аксессуар, ведь в разных религиях женщины обычно покрывают голову. Почему бы не приобрести что-либо из этих нереально красивых, невесомых, тоньше предрассветного тумана шелковых шедевров? Такую возможность гостям фестиваля предоставила основательница интернет-магазина Silk & Сotton Анна Качан.

И, конечно, как же побывать на восточном фестивале и не попробовать экзотических блюд Азии и Африки? А знаменитого арабского кофе со сладостями? Традиции восточной кухни, загадочной и экзотической, как и сам Восток, складывались веками.

К сожалению, автор этих строк не успела узнать имен всех участников фестивальной ярмарки East Fest-2018. Обещаю исправиться и написать о каждом из тех, кто привез для гостей свой товар: и о тех, кто очаровал алхимией восточных духов, ароматических масел и косметики; и о тех, кто радовал глаз россыпями сокровищ — традиционных восточных украшений; и об авторских филигранно изготовленных джезвах, а еще всяких мелочах вроде флакончиков для духов. Подробнее обо всем, что можно было увидеть, услышать, попробовать, к чему прикоснуться, и о тех, кто все это обеспечил — в дальнейших наших публикациях.

27.08.2018

Оцените статью:

Теги:

этнофестиваль

EAST FEST

Исламский культурный центр

ознакомление с Исламом

фестиваль восточной культуры

мусульманская литература

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

На VII исламоведческой школе убедились — нехватка взаимопонимания между мусульманскими лидерами препятствует реализации хороших инициатив

Собкор — Fri, 27 Jul 2018 16:43:18 +0000

На VII Международной молодежной летней школе исламоведения «Ислам и социальное развитие: история и современность», действовавшей в Исламском культурном центре г. Киева с 1 по 5 июля, было представлено много серьезных исследований, касающихся заявленной темы. Доклад львовской ученой Богданы Сипко «Программные документы мусульман Франции и исторический контекст их принятия» не остался без дальнейшего обсуждения участниками, что свидетельствует об интересе к теме проникновения, закрепления и современного состояния ислама на европейских просторах.

В исследовании проанализированы основные программные документы французских мусульман — Хартия ислама во Франции 1994 года, Принципы и юридические основы, определяющие отношения между гражданской властью и исламом во Франции 2000 года, Гражданская конвенция мусульман Франции для совместной жизни 2014 года, Хартия французского имама 2017 года, Хартия ценностей и принципов мусульман Франции 2017 года. Основной акцент сделан на исторических условиях, в которых принимались эти акты, а также проблемные моменты их реализации.

Как напомнила Богдана Сипко, мусульманская община Франции начала формироваться еще задолго до появления Пятой республики. Первые иммигранты из мусульманских стран (прежде всего колоний в Северной Африке) появились на французских промышленных объектах в период Третьей республики. Массовой трудовая иммиграция мужчин-мусульман стала в межвоенный период, когда в промышленных зонах сформировались районы их компактного проживания. Принципиально новым явлением в 1950-е годы стала иммиграция женщин и детей из мусульманских стран на основании объединения семей, что означало постепенное превращение временных мигрантов в исламское сообщество Франции. Основными «отправными пунктами» мусульман оставались страны Магриба, Тропической Африки и Турция. После майских событий 1968 года участились случаи принятия ислама коренными французами, которые пытались найти в Коране утраченные Западом духовные ценности. Именно трудовые и политические иммигранты из мусульманских стран, их потомки, а также обращенные в ислам французы сформировали мусульманскую общину Пятой республики.

Преобразование мусульман во Франции в мусульманскую общину Франции привело к институционализации ислама в стране. Формирование представительной организации было длительным процессом, который начался в 1990 году и закончился в 2003 году появлением Французского совета ислама (Conseil Français du culte Musulman — СFCM).

Параллельно с работой над созданием организации, которая смогла бы координировать деятельность крупнейших исламских федераций Франции и представлять интересы мусульман перед светской властью, в среде исламской уммы возникли инициативы подготовить документ, который бы обосновывал роль мусульман в жизни Республики и был принят для всех мусульман страны.

До появления в 1990 году Совета осмысления ислама «представителем» интересов мусульман была Национальная федерация Большой парижской мечети. Именно этот символический для французских мусульман центр в апреле 1985 года с целью консолидации «французского ислама» инициировал Исламский конгресс в Лилле, а в декабре 1986-го — Исламское собрание в Лионе и Конференцию исламской общины в Рубекси. Однако эти встречи не имели «документальных последствий».

Совет осмысления ислама во Франции реализовал множество полезных для мусульман инициатив, в частности согласовал со светской властью порядок выделения мусульманских участков на кладбищах и сертификацию халяльной пищи. Но после того, как один из членов Совета Теджини Хадд в январе 1992 года был номинирован на высокую должность в Алжире и отказался выйти с его состава, для этой представительной организации мусульман начался кризисный период.

В 1993 году Шарль Пасква, новый министр внутренних дел (именно эти должностные лица с 1905 года отвечали за отношения с религиозными общинами), вместо падшего Совета осмысления ислама во Франции инициировал Консультативный совет мусульман Франции, лидирующие позиции в котором заняла Большая парижская мечеть. Избранный в 1992 году ректором Парижской мечети Далиль Бубакер, француз алжирского происхождения, сын Си Хамзы Бубакер, который в 1957–1982 годах занимал эту должность, понимал необходимость подготовки и принятия Хартии ислама во Франции.

Документ, состоящий из преамбулы и 37 статей, в 1994 году был принят Консультативным советом мусульман Франции, а в 1995-м утвержден Шарлем Пасквой. Однако влиятельные исламские федерации страны — Национальная федерация мусульман (Fédération Nationale des Musulmans de France — FNMF) и Объединение исламских организаций (Union des Organisations Islamiques de France — UOIF) — отказались принять Хартию, объясняя свою позицию тем, что привилегированным собеседником власти и инициатором проекта был Далиль Бубакер

В преамбуле рассматриваемого документа указано, что он призван уточнить четыре основных вопроса: во-первых, историческую легитимность мусульманского присутствия на французской территории, во-вторых, принципы, вокруг которых французские мусульмане должны объединиться, в-третьих, организацию культа, и, в-четвертых, отношение к французскому обществу и государству. Также отмечено, что «Хартия обращается ко всем французским мусульманам, независимо от их происхождения, национальности или правовой школы».

Ценность этно-религиозного разнообразия подчеркнута в статьях 2–4. В частности, в статье 4 читаем: «Социальное общежитие и национальное единство Франции не базируются на этнической или религиозной принадлежности, а на желании жить вместе и разделять принципы Декларации прав человека и гражданина, а также республиканские принципы. Мусульмане, живущие во Франции, французы они или иностранцы, живущие там по выбору и осознают, что участие в национальном сообществе им дает права, но и налагает обязанности».

Статьи 9–13 отмечают мирный характер ислама. В частности, 9 статья подчеркивает принцип умеренности, статья 11 осуждает расизм, ксенофобию и все виды дискриминации, а статья 13 подчеркивает ценность человеческой жизни. Много внимания в документе уделено вопросам отправления культа. В частности, пункты 14–23 регламентируют деятельность мечетей, формулируют требования к французским имамам и муфтиям. Мечети должны были выполнять религиозную, культурную, образовательную и социальную (помощь нуждающимся) функции, но при этом оставаться политически нейтральными. Чтобы помочь единоверцам лучше интегрироваться во французское общество, имам должен хорошо знать французские законы и принятые нормы поведения.

Статьи 24–26 обосновывают необходимость существования представительной организации для защиты потребностей мусульман. Эти функции Хартия, закономерно, возлагала на Консультативный совет мусульман Франции. Заключительная часть документа посвящена участию мусульман в общественно-политической жизни. Так, статьи 27–28 отмечают весомую роль мусульман во французской истории, в частности во время двух мировых конфликтов, пункты 30–32 выражают поддержку принципам отделения Церкви и Государства, а статьи 34–36 призывают к углублению межрелигиозного диалога.

Таким образом, судьба Хартии ислама во Франции является ярким примером того, как хорошую и взвешенную инициативу, которая была актуальна, отвергли из-за личных амбиций лидеров исламских федераций. Далиля Бубакер в среде FNMF и UOIF воспринимали не как представителя Консультативного совета мусульман Франции, а руководителя конкурирующей Национальной федерации Большой парижской мечети.

Отсутствие поддержки основных исламских федераций ослабило позиции Консультативного совета мусульман Франции. Следовательно, новый министр внутренних дел Франции Жан-Пьер Шевенмана решил пересмотреть формат представительной структуры и в 1999 году для консультации пригласил как руководителей основных мусульманских федераций, так и представителей независимых мечетей и «квалифицированных лиц». Плодом переговоров стал документ, оригинальное название которого звучало, как «Декларация намерений относительно прав и обязанностей верных исламского культа во Франции». Но, учитывая многочисленные дискуссии и критику накануне подписания, название было заменено на более нейтральное — Принципы и юридические основы, определяющие отношения между гражданской властью и исламом во Франции. По требованию UOIF из документа был изъят пункт о праве на смену вероисповедания.

28 января 2000 года приглашенные мусульманские представители собрались в праздничном зале Министерства внутренних дел. Эта дата считается днем создания Консультации мусульман Франции. На открытии пленарного заседания Консультации Шевенман отметил, что не существует основополагающего конфликта между традициями ислама и легальной организацией культов во Франции.

На заседании министерства были определены критерии допуска к консультациям по созданию Французского совета ислама и приняты «Принципы и правовые основы, определяющие отношения между гражданской властью и исламом во Франции». Таким образом, к дискуссиям допускались лица, которые признавали статьи 10 и 11 Декларации прав человека и гражданина (то есть свободу слова и мысли), статью 1 Конституции Пятой республики (светскость государства) и Закон от 9 декабря 1905 года об отделении церкви от государства. Отмечалось, что «мусульмане пользуются во Франции такими же правами и подлежат таким же обязанностям, что и верные других религий».

Документ состоит из преамбулы и восьми частей. Первая часть посвящена регламентации создания мусульманами религиозных, культурных, социальных, образовательных и спортивных ассоциаций, во второй говорится о правилах выделения помещений для культовых нужд мусульман и отдельно отмечено, что мечети должны быть политически нейтральными. Третий раздел определяет требования в отношении религиозных лидеров, в частности подчеркнуто, что «желательно, чтобы среди них преобладали французские граждане и лица с соответствующим занимаемой должности культурным и религиозным уровнем». Реальным достижением мусульман были раздел 4, который гарантировал право на исламских духовников в больницах, армии и тюрьмах, часть 5, которая предусматривала возможность создания частных учебных заведений, и раздел 8, в котором указано, что мусульмане, занятые на государственных предприятиях, освобождаются от работы в последующие исламские праздники: Аид эль Сегир, Аид аль Кебир и Мулуд. Этим документом Ж.-П. Шевенман добился гарантии соблюдения мусульманской общиной Франции республиканских принципов и закладывал основы для будущей представительной структуры. Рассматриваемый документ стал более действенным, чем Хартия мусульманской религии Франции, потому что опирался на широкую социальную базу мусульман.

Институционализация ислама во Франции завершилась образованием в 2003 году Французского совета ислама. Но ввиду того, что в среде CFCM продолжалось соперничество между Национальной федерацией Большой парижской мечети, FNMF и UOIF, до принятия нового программного документа вернулись в 2014 году. 4 июня CFCM обнародовала Гражданскую конвенцию мусульман Франции для совместной жизни, которая состоит из преамбулы и двух разделов — Мусульмане во французском обществе и Французский совет ислама и ожидания мусульман Франции. Мотивы принятия этого документа изложены в преамбуле: «Чтобы показать свою ответственность во всех сферах общественной жизни, мусульманская община подтверждает свою идентичность, культуру и религию. Она стремится уточнить свое место, роль и вклад в общественную жизнь […] Отвергая коммунитаризм, французские мусульмане прилагают все усилия для справедливой, лояльной и солидарной интеграции в общество».

Интересное понимание девиза Республики представлено в первой статье: свобода вероисповедания для всех граждан, равенство между всеми, независимо от происхождения и вероисповедания, братство между различными составляющими национальной общности. Вторая статья подчеркивает, что французские мусульмане являются, прежде всего, гражданами, которые впоследствии утверждают или же нет религиозную принадлежность. В восьмой статьи задекларирована необходимость обновления исламской мысли, которое заключается в контекстуализации согласно времени и пространства. Несколько статей посвящены осуждению всех видов дискриминации и экстремизма. Важную роль в контексте защиты сообщества от радикализации должны играть имамы, подготовка которых должна осуществляться в двух плоскостях — религиозной (должны обеспечить исламские федерации, которые формируют Французский совет ислама) и профанной (через профильные светские институты).

Показательно, что, иллюстрируя заслуги мусульман перед Францией, авторы Конвенции привели не только привычные примеры двух мировых конфликтов, но и вспомнили о Крымской войне 1853—1856 гг., Мексиканской авантюре 1862—1867 гг. и Франко-прусской войне 1870—1871 гг. Но несмотря на постоянное подчеркивание уважения к республиканским ценностям, социолог Анн-Лер Цвиллинг обращает внимание на «несоответствие» — в первом параграфе преамбулы использовано словосочетание «мусульманская община Франции», а в следующем — осужден коммунитаризм (идеал коммунитаризма можно определить, как ассоциативное самодостаточное и самоорганизующееся микросообщество общинного типа, которое поддерживает и не контролирует государство. Коммунитаристы ставят вопрос о возможности и необходимости коммунитарной солидарности как добровольного коллективизма).

В условиях террористической угрозы, с которой столкнулась Франция в 2015 году, новый президент Французского совета ислама Аннуар Кбибеш был вынужден осуществлять решительные меры. Через одиннадцать дней после парижских терактов, в ноябре 2015 года, Кбибеш объявил о намерении ввести сертификацию имамов с целью содействия толерантному исламу. С этой целью планировалось создать специальный «религиозный совет», который должен проверять каждого имама перед трудоустройством.

Поэтому 8 мая 2016 года появился теологический совет, основной задачей которого стала формулировка контраргументов экстремистского дискурса. Совет, в состав которого вошло 22 человека (не поддержали только салафиты), собирался дважды в год и выдавал «решение». 2 июля 2016 года, учитывая привлекательность Исламского государства Ирака и Леванта для определенной категории французских мусульман, Французский совет ислама предложил морально, духовно и психологически поддерживать новообращенных как до, так и после их перехода в ислам с целью предотвращения радикализации.

Логическим продолжением политики поддержки толерантного ислама стала подготовка проекта Хартии французского имама, который должен засвидетельствовать «преданность французских имамов умеренному исламу и республиканскому пакту». После того, как мечети подписывали Хартию, она становилась определяющим документом для приема имама на работу. К 9 марта 2017 года Французский совет ислама принимал поправки, предложенные исламскими федерациями. Наконец, 29 марта 2017-го Хартию французского имама обнародовали.

Статьи 2–4 декларировали уважение к верующим разных религий, а также необходимость углубления межрелигиозного диалога. С целью координации действий имамов предлагали создать советы на уровне городов и департаментов. Учитывая то, что пятничная проповедь является средством обучения и духовного развития больше чем 1 млн верующих, регулярно посещающих французские мечети, необходимы совместные усилия, чтобы ее содержание отвечало вызовам, которые стоят перед французскими мусульманами. Подчеркнуто, что религиозное воспитание, предоставляемое в мечетях, школах и институтах, должно обеспечить «фильтры знаний», которые защитят от экстремистской пропаганды и радикального дискурса. А статья 10 отмечает, что несмотря на современные вызовы, имамы должны знать не только основы исламской теологии, но и принципы и ценности Республики, а также уметь использовать с дидактической целью интернет и социальные сети. В конце документа приведен призыв молиться за Францию и французский народ.

Несмотря на то, что Национальная федерация Большой парижской мечети, Объединение исламских организаций Франции, Координационный комитет турецких мусульман Франции и ряд меньших организаций активно участвовали в работе над Хартией французского имама, они осудили ее появление, как «обнародование рабочих документов, еще не принятых». В случае с Большой парижской мечетью решающую роль сыграла личная неприязнь Далиля Бубакера, который в 2003–2008 и 2012–2015 годах возглавлял Французский совет ислама к его новому президенту Аннуару Кбибешу. Но если Бубакер ограничился критикой, то Объединение исламских организаций Франции 15 апреля 2017 года объявило о переименовании федерации на «Мусульмане Франции» и в тот же день обнародовало Хартию ценностей и принципов. В этом документе есть даже положения о свободном выборе вероисповедания (а в 2000 году этот пункт был неприемлемым для Объединения исламских организаций Франции). Статьи 17–19 посвящены роли лиц исламского вероисповедания в общественной жизни. В частности, подчеркнуто, что мусульмане являются интегральной частью французского общества, с которым они связаны гражданским пактом и республиканским девизом. Мусульмане связывают свою судьбу с Францией, страной происхождения или принимающей, которую они должны любить и которой должны служить. В отличие от всех ранее проанализированных документов, в Хартии ценностей и принципов есть положение о сближении и координации усилий с мусульманами Европы, объясняющееся тем, что UOIF является членом Объединения исламских организаций Европы.

Итак, в начале инициативы по подготовке программных документов французских мусульман хронологически совпадали с институционализацией французского ислама. Именно ректору Большой парижской мечети принадлежит идея создания Хартии ислама во Франции, которую он и реализовал в 1994–1995 годах. Одобрял Далил Бубакер и Принципы и юридические основы, определяющие отношения между гражданской властью и исламом во Франции 2000 года, и Гражданскую конвенцию мусульман Франции для совместной жизни в 2014 году. Поэтому досадной кажется острая критика Хартии французского имама 2017 года, в подготовке которой он также принимал участие. Почему так произошло? Личные амбиции как ректора взяли верх над общемусульманскими интересами, что еще ярче проявилось в его решении выйти из Французского совета ислама в январе 2018-го: «Странно, что религиозная мусульманская организация, знаковая для Франции, плод Закона государства для выражения благодарности Нации тысячам солдат-мусульман, погибших за Францию во время Первой мировой войны […], так маргинализирована и подвергается остракизму. Принимая во внимание эту несправедливую и необъяснимую реальность, Большая парижская мечеть решает выйти из всех институтов Французского совета ислама и не участвовать ни в каких инициативах светской власти по организации ислама во Франции». (В 1920–1926 годах Большую парижскую мечеть построили как символ благодарности мусульманам, павшим за Францию).

К сожалению, историю принятия программных документов мусульман Франции можно резюмировать одним предложением: хорошие инициативы, корректные тексты и отсутствие взаимопонимания между мусульманскими лидерами для их реализации.

27.07.2018

Оцените статью:

Теги:

Исламский культурный центр

VII Международная молодежная летняя школа исламоведения

Международная школа исламоведения

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Телезрители узнали об особенностях Рамадана в Украине

editor — Mon, 11 Jun 2018 18:32:04 +0000

Один из ведущих украинских телепроизводителей ТСН.ua на днях общался с муфтием Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саидом Исмагиловым, который рассказал журналистам об особенностях Рамадана в Украине и в целом о жизни местной мусульманской общины.

Как пишет Алина Денисенко, журналистка ТСН, «оказалось, что поститься в наших широтах несколько сложнее, а исламский центр на Дегтяревской — не только место для молитвы».

— Формат Исламского культурного центра шире, чем культовое сооружение мечети, — объясняет Саид Исмагилов. — В современном мире не хватает просто приходить и молиться: нужна библиотека, образовательные программы, медиа… Современность требует для общества целого комплекса мероприятий, которые будут удовлетворять религиозные и духовные потребности. У нас есть издательство, телестудия, «Центр сертификации халяль», Центр изучения иностранных языков — арабского и турецкого.

Также при ДУМУ «Умма» действует общеобразовательная школа-гимназия с аккредитацией, где учатся дети-мусульмане по государственной программе на украинском языке. Преподаватели на 90% — не мусульмане из разных регионов. Кроме обязательных общеобразовательных программ, факультативом идет чтение Корана. Дети изучают молитвы и мусульманскую этику, родной язык (крымскотатарский и арабский). Также есть творческие кружки, например, по мусульманской каллиграфии.

Всего в Духовное управление входит 30 общин в 18 регионах Украины, 10 из них — на оккупированных территориях Донецкой и Луганской областей.

— Раньше была община и в Симферополе. Сейчас она не работает, мы не перерегистрировались по российскому законодательству, поскольку не признаем российскую оккупацию, — отмечает муфтий, который сам является уроженцем Донецка. — Мы являемся мусульманами-суннитами — самой традиционной ветвью во всем исламе, продолжаем традиции со времен Пророка. То есть не реформированы, не радикализированы. Мечеть нашего исламского центра посещают преимущественно крымские татары, арабы и принявшие ислам украинцы, — рассказывает Саид Исмагилов.

Также на молитву приходят иностранные студенты и бизнесмены, которые приезжают в Киев по делам.

Муфтий отмечает, что «Умма» — крупнейшая мусульманская община в Украине и Киеве:

— В пятницу на молитву собирается до 2,5 тыс. человек. На праздничную молитву — до 5 тыс.. Помещения не хватает, поэтому ковры стелют и на улице.

Для наглядности он рассказывает, что в центре готовят еду для ифтара (ужин во время Рамадана) на 1200 человек — по питательный плов с мясом и овощами приходят обычно простые люди (богатые же люди ужинают дома или в ресторанах).

Молитвы во всех мечетях мира осуществляются на богослужебном арабском языке. Что касается языка проповеди — имам выбирает тот, который понимают большинство прихожан. В Киеве это — русский.

Муфтий отмечает, что в целом местной общине приходится сталкиваться с теми же трудностями, что и мусульманам в других государствах. Например, женщин беспокоит то, что МВД не разрешает подавать фото на паспорт и другие официальные документы в платке. Также есть города, где нет возможности построить мечеть или молитвенное помещение, где не хватает кладбищ. Кроме того, в Украине не слишком развита индустрия халяльной пищи. Определенные проблемы возникают и у детей других рас в школах, поэтому родители предпочитают отдавать их в гимназию при Духовном центре.

— Слава Богу, у нас нет погромов, избиений мусульман, у нас нет скинхедов, которые оскорбляли бы людей по религиозному признаку, — добавляет Исмагилов.

Правда, он отмечает: в один из дней к зданию «Умма» на нескольких автомобилях приехала полиция, снимала на камеры людей, которые шли в мечеть. Объяснили такие меры якобы учениями.

Рамадан в Украине

Рамадан — это особый для мусульман священный месяц: Аллах в течение этого периода приказал соблюдать пост. Человеку от начала рассвета и до полного захода солнца нельзя пить, есть, вступать в половые отношения, курить и т. п. Именно так внешне проявляется пост. Однако более главным является внутренний пост, отмечает муфтий. Он заключается в том, что человек исправляет свои недостатки.

— Если у него есть какие-то греховные пристрастия, что-то недостойное, то он должен работать над собой. Главная цель — духовная работа: раскаяние в грехах и проступках, совершение добрых дел, жертвенность. Это пост днем и молитва ночью. Начиная с 22.30, мусульмане собираются в мечетях, молятся почти всю ночь, — рассказывает он.

Держать пост в Украине немного тяжелее, чем в южных странах: здесь световой день длится около 17 часов, тогда как в арабских — до 14.

— Если работать в офисе, то физически более или менее можно выдержать такой пост. Однако, например, в Украине работают турки, ремонтирующие дороги. Они говорят, что теряют сознание, поскольку целый день на солнце без воды и пищи. Если человек из-за таких условий не может поститься, он освобождается [от требования поститься — Ред.]: п будет держать пост во время отпуска, — отмечает Исмагилов.

В некоторых арабских странах, более консервативных, в этот период людям предоставляется отпуск, однако Украина — светское государство, такая возможность здесь недоступна.

Муфтий отмечает, что мусульманская община Киева имеет патриотическую позицию и включена во все государственные процессы.

— Мусульмане нашего Духовного управления — преимущественно местное население, граждане Украины, которые не имеют другой Родины. Они чувствуют себя частью Украины — именно так мы их воспитываем, именно так мы проповедуем: любить Украину, уважать, относиться с уважением к ее культуре и языку, изучать язык. Мы участвуем в общественных мероприятиях и прекрасно интегрированы в общественные процессы, — отмечает Исмагилов.

11.06.2018

Оцените статью: