Ислам в Украине - Эвлия Челеби

7 выдающихся мусульман, оказавших влияние на историю и культуру современной Украины. Часть первая

О. Степанченко — Wed, 24 Jul 2019 14:46:52 +0000

Историю Украины до сих пор принято начинать с легендарных персонажей: Аскольда, Дира и Рюрика. Этим сказочным героям посвящены тома исторической и художественной литературы, при этом подлинные исторические персонажи, нередко оказываются в тени древних мифов. Более тысячи лет исламские государства существовали на территории современной Украины, но лишь небольшое число историков осознают этот факт и пытаются ввести в научный оборот материалы, касающиеся мусульманского прошлого нашей страны. Мы легко замечаем и принимаем те изменения, которые происходят в современной Украине, вызванные непростыми процессами становления независимого государства. Гораздо труднее нам согласится, что и далекое прошлое может быть подвержено коррекции, вызванной новыми историческими данными, либо новой трактовкой хорошо известных фактов. На протяжении более тысячи лет почти весь юг и значительная часть Левобережной Украины были заселены тюркскими народами, которые строили города, выращивали пшеницу и виноград, пасли скот. Там где сейчас стоят Харьков, Донецк, Запорожье, Одесса и Херсон еще не так давно были многочисленные города и села мусульманских народов. Мало кто знает, но целый ряд выдающихся деятелей из числа мусульман оказали существенное влияние на политику и культуру современной Украины. Это были люди, определившие развитие цивилизационных процессов на десятилетия, а порой и на целые столетия.

Марван II ибн Мухаммад

Представитель правящей в Арабском халифате династии Омейядов (688 — 750). Выдающийся полководец и государственный деятель. В 737 году совершил поход против Хазарского каганата. В ходе этого похода арабские войска, впервые, вступили на землю нынешней Украины. В результате похода, между Марваном и хазарским каганом было достигнуто соглашение, по которому правящая элита каганата приняла ислам. Двигаясь вслед отступающим хазарам, Марван достиг берегов «Славянской реки» — Сахр ас-Сакалиба. Под «Славянской рекой» следует понимать Днепр, т.к. нигде кроме этой реки не было многочисленных славянских поселений, о которых упоминают арабские летописцы. Таким образом, 737 год, следует считать первым годом, когда состоялся полномасштабный контакт между предками украинцев и носителями исламской религии. Очень важно, что во время этого похода Марван стремился не к завоеванию новых территорий и покорению населения, а к распространению ислама. Это позволило бы прекратить кровопролитные войны между Хазарией и Арабским халифатом. И хотя новая религия далеко не сразу прижилась на украинских землях, семена, посеянные Марваном, до сих пор дают свои плоды.

Берке

Внук Чингизхана Берке (1209 — 1266), был одним из тех, кто, продолжил дело Марвана ибн Мухаммада. Находясь в сложной политической ситуации, мусульманский правитель Улуса Джучи не стал силовыми методами навязывать ислам. Его политика была гораздо более гибкой. Берке строил новые города, которые украшал величественными мечетями, приглашал из мусульманских стран известных ученых, архитекторов, строителей и ремесленников. При нем молодое государство из степной империи язычников превратилось в исламскую державу. Недолгое правление хана Берке оказало огромное влияние на все будущее развитие не только Золотой Орды, но и Крымского ханства, а затем и Украины.

Хаджи I Гирей.

Возникновение государства крымских татар связывают с именем хана Хаджи I Гирея (1397 - 1466). История Крымского ханства, безусловно, является важной частью истории Украины. Благодаря Хаджи Гирею, разрозненные стойбища крымцев, разбросанные от Днепра до Кубани были объединены, для защиты интересов не только мусульман, но и соседних с ними народов. Используя противоречия между Великим княжеством Литовским, Москвой и Большой Ордой, Хаджи Гирей смог создать национальный очаг крымскотатарского народа и отстоять его от посягательств врагов. Заключив союз с Литвой, крымский хан стал надежным защитником украинских земель от нападений ордынцев. Несколько раз он успешно громил войска Большой Орды, которые двигались на Украину. Хаджи Гирей – яркий пример успешного полководца и государственного деятеля, фигура, которая в полной мере знаменует собой единство крымскотатарского и украинского народов.

Эвлия Челеби

Современная история Украины уже немыслима без такой яркой личности как османский писатель и путешественник Эвлия Челеби (1611 - 1682). Эвлия получил отличное, по тем временам, образование. После окончания мектеба он учился в медресе шейх-уль-ислама Хамида-эфенди. Уже в юности он изучал Коран став хафизом. Кроме того Эвлия изучал мусульманское богословие и право. 20 августа 1630 года девятнадцатилетний юноша увидел во сне пророка Мухаммада. Поражённый, он просил пророка о заступничестве (шефаат), но от волнения воскликнул «сейя-хат», то есть «путешествие». Пророк Мухаммад даровал Эвлии и то, и другое. Юноша просил сведущих людей истолковать удивительный сон. В стамбульском текке мевлеви шейх Абдуллах-деде сказал молодому человеку так: «Начни со Стамбула – обойди,осмотри, опиши!». Отец Эвлии посоветовал будущему великому путешественнику: «Навести, повидай и опиши места паломничества – гробницы великих святых, степи и пустыни, высокие горы, удивительные деревья и камни, города, замечательные памятники и крепости. Напиши об их завоевателях и строителях, о размеpax окружности крепостей, и создай сочинение, которое назови «Книгой путешествия». Эвлия послушался советов шейха и своего отца, посетив множество государств Европы, Азии и Африки. Для нас, крайне интересны его заметки о Крыме, Бессарабии, Едисане. Множество страниц он посвятил Килии, Измаилу, Аккерману, Очакову, Бахчисараю, Керчи и множеству других городов Украины и Крыма. Эвлия подробно описал многочисленные мечети Крымского ханства, в том числе и те, которые не дошли до наших дней. Челеби был не только наблюдателем, но и непосредственным участником событий. В своей «Книге путешествия» он сообщает информацию, которая не встречается больше ни в одном историческом труде того времени.

Александр Степанченко

19.07.2019

Оцените статью:

Теги:

история Ислама в Украине

Ислам в Украине

мусульмане Украины

Хаджи Гирей

Олександр Степанченко

Берке

Марван II ибн Мухаммад

Эвлия Челеби

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Последний турок Аккермана

О. Степанченко — Tue, 31 Jul 2018 20:18:25 +0000

«Тогда боялись мы султана,

и правил Буджаком паша с высоких башен Аккермана».

А. Пушкин

В разные времена Аккерман привлекал многих путешественников из разных стран мира. Одним из самых известных был Эвлия Челеби, давший подробное описание города XVII века, а также интересные сведения об его истории с момента завоевания османами.

После русско-турецкой войны 1806—1812 годов город перешел под власть России. Подавляющая часть мусульманского населения либо мигрировала в Османскую империю, либо была принудительно выселена новыми властями. В первой половине XIX века турки составляли лишь незначительную часть жителей Аккермана.

В 1843 году известный польский писатель и историк Юзеф Игнаций Крашевский совершил путешествие по землям нынешнего юга Украины и Молдовы. Спустя три года он выпустил книгу-эссе, которую назвал весьма необычно для тех времен — «Воспоминания об Одессе, Едисане и Буджаке». Дело в том, что после завоевания Едисана и Буджака Россией эти названия вышли из официального употребления. Тем не менее Крашевский демонстративно подчеркнул, что эти территории были в недавнем прошлом провинциями Османской империи.

В своей книге польский писатель особое внимание уделил истории Едисана и Буджака, при этом ее значительная часть посвящена древнему Аккерману, который особо интересовал Крашевского. В Аккерман он прибыл на корабле из Овидиополя, который во времена османов назывался Аджидер, о чем не забыл упомянуть польский писатель. Его первое впечатление об Аккермане связано с посещением древней крепости, которая повидала на своем веку генуэзцев, армии крымских ханов, войска молдавских господарей и мощь орудий султана Баязида II. Крашевский писал, что состояние крепостных стен таково, что достаточно небольших ремонтных работ, чтобы Аккерман снова стал мощной военной твердыней.

«Внутри стен стоит несколько новых небольших домиков: школа, дом врача, пожарная команда, склады и остатки арсенала… Возле главной башни с воротами проходит глубокий ров, через который перекинут мост. Сейчас ворота охраняют только два огромных каменных ядра, лежащих на земле».

О том, что крепость долгое время находилась в отличном состоянии, свидетельствуют и фотографии, сделанные Карлом Мигурским в 1869 году. На них хорошо видно, что на стенах и башнях практически нет следов разрушений. Однако власти Российской империи мало интересовались состоянием древней Аккерманской крепости. Это привело к тому, что уже к началу ХХ века она пришла в упадок. К сожалению, в таком состоянии крепость находится и в настоящее время.

Следует отметить, что Юзеф Крашевский не был поклонником османского культурного наследия, внесшего значительный вклад в архитектуру Аккермана. Об этом свидетельствуют его записки, где он, опираясь на собственные представления, утверждает, что крепость была построена генуэзцами, а турки лишь внесли некоторые изменения, которые, скорее, ухудшили внешний вид сооружения.

Археологические раскопки, проведенные в Аккермане во второй половине ХХ столетия, позволяют утверждать, что первые фортификационные сооружения города были построены еще во времена Золотой Орды. В XV веке правители Молдавского княжества провели масштабные строительные работы, воздвигнув могучие стены и башни, которые и стали основой Аккерманской крепости. Впоследствии во времена Османской империи ее неоднократно перестраивали и укрепляли, после чего твердыня и приобрела нынешний облик.

Интересным представляется рассказ Крашевского о населении Аккермана в 1843 году. По его словам, которые подтверждаются из других источников, население города состояло из русских, украинцев, поляков, болгар, греков, армян, немцев, евреев и цыган. Тут же Крашевский добавляет, что там совсем не осталось «его старинных жителей — турок». Однако, как оказалось, слухи о полном исчезновении турок были несколько преувеличены. Крашевский со своими спутниками провел импровизированный блиц-опрос аккерманцев, и выяснилось, что как минимум один старый турок никуда не уехал. Пережив множество войн, он продолжал сохранять верность своему городу и своей религии.

«Мы нашли старика на софе — последний турок Аккермана. Он носил красную феску без тюрбана, темный кафтан и серебряные часы на цепочке». Пообщавшись со старожилом, Крашевский писал, что старик «плачет унижению знамен пророка и мечтает о грядущей гибели гяуров».

За пять лет до Крашевского в Аккермане побывал известный итальянский художник Карло Боссоли, прославившийся своими великолепными рисунками Крыма. Там он сделал несколько карандашных набросков, на которых изображен пожилой человек в мусульманской одежде, который проводит экскурсию для богатых европейцев среди руин здания, напоминающего мечеть. Вполне возможно, что «последний турок Аккермана» Крашевского и «экскурсовод» Боссоли — один и тот же человек.

На главной башне Аккерманской крепости Крашевский видел закладной камень с османской надписью. После этого следы камня потерялись почти на два столетия. И вот совсем недавно одесский исследователь Андрей Красножон обнаружил в запасниках Белгород-Днестровского краеведческого музея пропавшую закладную плиту.

Она была серьезно повреждена, так что надпись читалась лишь частично. Но благодаря тому, что она была скопирована военным художником русской армии в 1819 году, сейчас появилась возможность узнать, что именно было написано на закладной плите. Согласно трактовке турецкого историка-османиста Мехмета Тютюнджу, надпись гласит: «В этот год 1171-й комендант крепости Хассан-ага отремонтировал Аккерманскую крепость». 1171-й — это 1757 год христианского летоисчисления.

Так была раскрыта еще одна тайна легендарной Аккерманской крепости.

Александр Степанченко

специально для сайта «Ислам в Украине»

31.07.2018

Оцените статью:

Теги:

Александр Степанченко

Золотая Орда

история исламу в Украине

Аккерманская крепость

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Аккерманская крепость может быть включена в Предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО

editor — Tue, 24 Jul 2018 17:03:35 +0000

В Одесской области подготовили и утвердили номинационную заявку на внесение Аккерманской крепости (крупнейшей в Украине средневековой крепости, первые фортификационные сооружения которой возникли еще во времена Золотой Орды, когда город назывался Акджа Кермен) в Предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Об этом, как сообщает пресс-служба Одесской облгосадминистрации, сообщила заместитель председателя Одесской областной государственной администрации Светлана Шаталова.

— Впервые за долгую историю изучения и исследования ценности Аккерманской крепости сделаны реальные шаги для ее включения в Предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО. Эксперты аргументировали чрезвычайную мировую ценность и подлинность памятника, а также соответствие трем критериям ЮНЕСКО, — подчеркнула она.

Напомним, Аккерман (Белгород-Днестровский) является одним из древнейших городов Украины. Арабские источники ХІV века сообщают, что в период возведения фортификационных сооружений Аккерманской крепости население города было смешанным («мусульмане и неверные»). Генуэзцы и венецианцы называли его Маврокастро. На портоланах того времени Акджа Кермен был отмечен флагом с джучидской тамгой.

В 1484 году войска турецкого султана Баязида I взяли город и крепость штурмом. После этого Аккерман более чем три столетия служил опорным пунктом Османской империи в Северном Причерноморье. В этот период турецкие власти неоднократно проводили работы по укреплению и развитию крепости.

Вскоре после захвата Аккермана турками на его территории была построена мечеть, названная в честь султана Баязида. О ней упоминал в своей «Книге путешествий» турецкий путешественник Эвлия Челеби. «С мечетей [в Аккермане] замечательная мечеть султана Баезида, старинная и простая на вид».

От некогда величественной мечети по сей день сохранился только полуразрушенный минарет. После захвата Аккермана российскими войсками в начале XIX века все мечети города были или разрушены, или превращены в православные церкви.

О том, какой мечеть была до момента ее разрушения, практически ничего известно не было. Впервые археологические раскопки на месте, где она находилась, были проведены лишь в 1977–1982 годах экспедицией под руководством доктора исторических наук Галины Мезенцевой. Тогда были обнаружены руины средневековой молдавской церкви, а недалеко от фундаментов мечети — христианское кладбище, которое и стало главным объектом исследования археологов.

В мае 2017 года также шла речь о проведении раскопок на месте древней Османской мечети. Сообщалось, что культовые сооружения, которые планируют исследовать, были центральными, а потому важнейшими в культурной и религиозной жизни молдавского Белгорода и османского Аккермана. Вероятно, мечеть, возведенная султаном Баязидом II в 1484 году, существенно перестраивалась во второй половине XVIII века, что можно проверить только раскопками. Уточнению подлежит и время строительства церкви, занимавшей это место до турецкого периода.

Одесская ОГА напоминает, что в ноябре прошлого года распоряжением председателя Одесской областной государственной администрации Максима Степанова была создана рабочая группа по подготовке предложений и проектов документов о внесении этого памятника архитектуры в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

24.07.2018

Оцените статью:

Теги:

Белгород-Днестровский

памятник архитектуры

Аккерманская крепость

Золотая Орда

джучидская тамга

Предварительный список всемирного наследия

ЮНЕСКО

Светлана Шаталова

Одесская облгосадминистрация

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

В Татарбунарах планируют восстановить старинную османскую крепость

О. Степанченко — Fri, 20 Oct 2017 12:39:11 +0000

Городские власти города Татарбунары, который находится на юге Одесской области, заявили о возможности восстановления старинной крепости. Городской голова Андрей Глущенко пригласил специалистов в области археологии и спелеологии. Они уже провели первые исследования места, на котором, как полагают историки, располагалась османская крепость.

— До сих пор в городе среди знаменитых татарбунарских подземных источников воды высочится холм с остатками возможного фундамента крепости, а также подземными полостями под холмом, к чему со стороны татарбунарцев в наши дни проявляется немалый интерес, — сообщили в городском совете.

О существовании Татарбунарской крепости говорят многочисленные источники XVII—XIX вв. Одним из наиболее интересных из них является сообщение османского путешественника Э. Челеби. Он посетил город в 1657 году, подробно описал Татарбунарскую крепость, в том числе сообщил о ее размерах и численности гарнизона.

«Выступив вместе с войсками ислама из этого города (Измаила), мы двинулись на север и прибыли в деревню Каплыбагы. Это татарское село, [входящее в] нахие Измаила. Оттуда мы приехали в селение Коджагёльбаши. Это также татарское село. Все это земли буджакских татар. Власть измаильского мутевелли на них не распространяется. Они входят в Очаковский эйялет и находятся под властью прибрежного аги.

Отсюда мы вновь направились на север и приехали в крепость Татарбунары. По должности кадий [этой крепости], входящей в Очаковский эйялет Силистры, имеет содержание в сто пятьдесят акче. Крепость эту заново отстроил в 1046 (1636–37) году Кенан-паша в бытность свою мутасаррыфом Очаковского эйялета.

Это небольшая, прочная, четырехугольная крепость, окружность ее равна тысяче шагов. Она имеет одни ворота, открывающиеся в южную сторону, а по четырем ее углам стоят четыре высокие башни. Так как в прежние времена место, где стоит эта крепость, было заболочено и покрыто зарослями камыша, то молдавские и татарские разбойники нападали отсюда на проходившие караваны. [Ныне же] в этом необычном месте возвышается пристанище безопасности».

В сообщении Челеби стоит обратить внимание на то, что Кенан-паша «заново отстроил» крепость. Из этого можно сделать вывод, что на месте османского укрепления уже существовал замок или крепость более раннего периода. По мнению немецкого географа И. Тунманна, в период раннего средневековья Татарбунары были резиденцией половецких князей.

«Татар-Бунар, маленький город на Когыльнике, назывался в старину Кара-Буна (по-гречески „Карбона“) и был главным городом команских князей. Он лежит на высокой горе и был, по-видимому, прежде значительным и крепким городом, как указывают многочисленные развалины, находящиеся там еще и теперь», — отмечает Тунманн.

Что касается Челеби, то он остался верен себе, дав не только внешнее описание Татарбунарской крепости. Его интересовали хозяйственные, религиозные и военные аспекты жизни тех городов и селений, которые он посещал.

«В настоящее время в крепости имеется одна мечеть, склад пшеницы, небольшие удобные помещения для ста пятидесяти человек войска. Есть и комендант. А жилых построек внутри крепостных стен не заметно. Однако в прилегающем к крепости посаде имеются двести крытых камышовыми плетенками домов бедного люда, постоялый двор, одна грязная баня, виноградники и сады.

Правителем его от вакуфного ведомства является один из людей капуджибаши высочайшего двора Абдаллатиф-бея, который состоял при усопшем Кенан-паше. Он (правитель) взимает за проводимые караваны и невольников таможенную и рыночную пошлины, дает наряды войску крепости и ведает охраной дорог».

По иронии судьбы, дольше всего в Татарбунарах из османского наследия сохранялись развалины «грязной бани», которые видел А. Пушкин, посетивший город в 1821 году.

Впервые Татарбунарская крепость была захвачена российской императорской армией в ходе русско-турецкой войны в 1770 году. К этому времени она уже не представляла собой серьезного фортификационного сооружения. По Бухарестскому миру 1812 года весь Буджак, включая Татарбунары, перешел под власть Российской империи. Новые власти не интересовались судьбой обветшалой крепости. Всего за несколько лет она была разобрана на стройматериалы местным населением.

Холм, на котором стояла крепость, известен своими источниками подземных вод, а также фрагментами крепостных стен. Нынешние городские власти Татарбунар выступили с инициативой по реализации историко-культурного проекта под названием «Памятник археологии местного значения «Татарбунарская крепость». Если эта инициатива будет поддержана на уровне областных и центральных властей, то вполне возможно, что уже довольно скоро в Одесской области станет на одну крепость больше.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

20.10.2017

Оцените статью:

Теги:

Татарбунары

Одесса

история Ислама в Украине

Татарбунарская крепость

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Мечети Крыма в «Книге путешествий» Эвлия Челеби. Часть вторая

О. Степанченко — Fri, 02 Jun 2017 07:13:19 +0000

В XVII веке Крым был типично восточной страной с великолепными дворцами, садами, банями, мечетями и караван-сараями. Улицы Кафы, Гёзлева и Бахчисарая были заполнены купцами в ярких кафтанах из шелковых тканей, придворными крымского хана, подпоясанными вышитыми золотом поясами (йипишли къушак), отделанными серебряными пряжками (къушак башли), и грозными янычарами в высоких головных уборах бёрк (юскюф).

Эвлия Челеби чувствовал себя в Крыму почти как дома. Он с восхищением описывал многоликую природу полуострова, не забывая при этом рассказывать о мечетях, медресе, мавзолеях и кладбищах. Упоминая о селении Кады-кой-в пригороде Балаклавы, путешественник обратил внимание на 4-пролетный мост через реку Казаклы-озен, построенный Сефер Гази-агой, везирем Мухаммеда Гирей-хана и Ислама Гирей-хана.

«На одной из плотин стоит место молитвы, а над ее михрабом четким почерком написан следующий тарих. Бейт места молитвы Сефера-аги, везиря Мухаммеда Гирей-хана: Сефер Гази-аги, великого, как Асаф. Великодушием построен этот мост. Да подарит Аллах ему исполнение желаний всегда. Да будет тарихом: Да согласится Аллах Благий! Год 1068 (1657/58)».

После Балаклавы Челеби вместе со спутниками посетил крепость Мангуп. В раннем средневековье Мангуп был столицей готского княжества Феодоро, тесно связанного историей, культурой и религией с Византией. В 1475 году, после полугодовой осады, крепость была взята штурмом османскими войсками, в которой турки построили мечеть. В «Книге путешествий» Эвлия Челеби передает тарих о том, кто и когда возвел ее в Мангупе.

«Обладатель добродетели — султан Баязид.
Построил здесь эту мечеть.
Ее, претерпевшую разрушение по воле судьбы,
Увидел казначей Мехмед-ага.
С согласия Всевышнего Бога
Он отстроил и возвратил к жизни мечеть.
Да будет тарихом для поклоняющихся:
Да согласится по безмерной милости Своей с этим Аллах!»

После завоевания османами Мангупа основным населением города-крепости стали караимы. Во времена Челеби в городе было 7 караимских кварталов и около 1000 домов. Мусульманское население было невелико и занимало один квартал. Кроме того, в крепости был гарнизон османских войск. По мнению Челеби, крепость Мангуп являлась лучшей крепостью в мире благодаря комплексу пещер, в которых крымские татары хранили сокровища своего народа. Сочетание искусственных и природных укреплений делали ее практически неуязвимой.

На пути в Бахчисарай, столицу Крымского ханства, Эвлия посетил Салачик. До 1532 года этот городок был резиденцией первых ханов Крыма, но уже во времена Челеби он находился в состоянии упадка. От существовавших ранее мечетей, медресе и бань к 1666 году сохранилось только медресе Менгли Гирея. Над его входом была высечена следующая надпись: «Приказал построить это медресе с помощью Аллаха, обладателя щедрости, Менгли Гирей-хан, сын Эль-Хаджи Гирей-хана, да сделает Аллах его царствование вечным». В надписи речь идет о знаменитом Зинджирли-медресе, сохранившемся до наших дней.

Следует отметить, что путешествие в Крым дало толчок расцвету поэтического таланта Челеби. Находясь в Салачике вместе с казиаскером Муртазой Али-эфенди, Эвлия посетил ханский сад Ашлама. «Это такой прекрасный сад, в котором, как в райском саду-гулистане, из конца в конец протекает журчащая вода, задерживается у дворцов, которые расположены по углам сада. Каждый из высокочтимых ханов в различных частях сада построил разнообразные позолоченные и расписные превосходные дворцы и павильоны, беседки, как будто сделанные из китайского фарфора. И есть там различные бассейны, фонтаны и дворцы-хавернаки, такие, что если на них посмотрит обладатель познаний в архитектуре, он приложит палец к устам, и ум его поразится. Различных плодовых деревьев, которые там растут, нет нигде больше не только в Крыму, но и в любой другой стране… Тысячи видов цветов с превосходным запахом, присланные в подарок ханам, наполняют дыхание ароматом».

Наибольшее внимание Эвлия Челеби в своем крымском путешествии уделил Бахчисараю. Его описание крымских мечетей не имеет аналогов в литературе того времени. По словам путешественника, в 1666 году в городе было 24 мечети и молитвенных дома. На территории ханского дворца находилось две из них.

Главной мечетью города была Соборная мечеть Сахиб-Гирея. «Ее стены прочно сложены из камня. Это старой конструкции дом Аллаха с куполом, крытым дранкой, [торчащей, как иглы] ежа. Поскольку мечеть эта построена на средства, добытые священной войной, в ней царит возвышенный дух… В этой древней мечети от кыбловых дверей до михраба в длину — 110 аяков, а в ширину она — 70 аяков. При ней имеется 70 прислужников. Внутри мечети на 20-ти высоких дубовых столбах — потолочная балка, а над ней — простой потолок старой постройки. Справа находится место поклонения семьи достославных ханов. Над этим высоким местом висят разнообразные серебряные подсвечники и подвески. А [внешнего] харама у этой мечети нет, потому что перед кыбловыми дверями течет река Чурук-су. В мечети есть кыбловые двери, ханские двери, один низкий, старой архитектуры, минарет».

После поездки по Крыму Челеби отправился в странствие на Кубань, чтобы спустя год снова вернуться на полуостров в качестве сопровождающего Ак Ахмеда-паши, кафино-азовского каймакама.

В завершение следует сказать, что «Книга путешествий» Эвлия Челеби в Османской империи не пользовалась особой популярностью. Его рассказы воспринимались как сказки на темы истории и географии, примерно как «1000 и одна ночь». В XVIII и XIX веках отдельные части записок Челеби оказались разбросанными по библиотекам разных стран. Внимательное изучение творческого наследия выдающегося османского путешественника привело к пониманию того, что его работа является важнейшим, а подчас и единственным источником информации о событиях середины XVII века. Это в полной мере касается также Украины и Крыма.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

02.06.2017

Оцените статью:

Теги:

история Ислама в Украине

1 Комментарий

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Великий Хан Руси 06.06.2017 - 18:56

Эвлия Челеби один из величайших путишественников в истории человечества.
Но его никто не знает, хотя его должны бы знать если не все мусульмане мира, то хотя бы кавказские.
Его ценнейшие сведения о народах Кавказа и особенно горцев, остаются невостребованными, а это колоссальнейший недостаток, граничащий с вредительством.
Неужели в Исламе нет средств на издание его книг, , кот. должны быть настольными в вкаждой кавказской семье?

Добавить комментарий

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

В Аккерманской крепости проведут раскопки древней османской мечети

О. Степанченко — Mon, 22 May 2017 19:17:25 +0000

Аккерман (Белгород-Днестровский) является одним из древнейших городов Украины. На его территории находится самая большая в стране средневековая крепость. Вероятно, первые фортификационные сооружения возникли там еще во времена Золотой Орды. Тогда город назывался Акджи Кермен. Арабские источники ХІV в. сообщают, что в тот период население его было смешанным («мусульмане и неверные»). Генуэзцы и венецианцы называли его Маврокастро. На портоланах того времени Акджа Кермен был отмечен флагом с джучидской тамгой.

Вскоре после захвата Аккермана турками на его территории была построена мечеть, названная в честь султана Баязида. О ней упоминал в своей «Книге путешествий» турецкий путешественник Эвлия Челеби. «Из мечетей [в Аккермане] великолепна мечеть султана Баезида, старинная и простая на вид». От некогда величественной мечети до настоящего времени сохранился только полуразрушенный минарет.

После занятия Аккермана русскими войсками в начале XIX в. все мечети города были либо разрушены, либо превращены в православные церкви.

О том, что собой представляла мечеть до момента ее разрушения, практически ничего известно не было. Впервые археологические раскопки на месте, где она находилась, были произведены лишь в 1977–1982 годах экспедицией под руководством доктора исторических наук Галины Мезенцевой. Тогда были обнаружены развалины средневековой молдавской церкви, а недалеко от фундаментов мечети — христианское кладбище, которое и стало главным объектом исследования археологов.

По словам кандидата исторических наук Андрея Красножона, который много лет занимается изучением Аккерманской крепости, «участок оказался настолько большой и сложный, что его исследования остались далеки от завершения. Так, после выявления контура фундамента храма и мечети (да и то лишь в южной ее части) основной фронт работ археологов тогда переместился на внешнюю сторону храма, к западу от него. И неудивительно, ведь там был обнаружен могильник с золотыми украшениями. Архитектура храма остались неисследованной. Он был лишь прошурфован в центральной части, причем разведочная траншея даже не достигла материка. Таким образом, намеченный 40 лет назад фронт работ предстоит завершить теперь».

Новую археологическую экспедицию возглавит специалист по средневековой археологии Ирина Тесленко. Говоря о предстоящих раскопках, Андрей Красножон сказал, что культовые сооружения, которые планируется исследовать, «являлись центральными, а значит, важнейшими в культурной и религиозной жизни молдавского Белгорода и османского Аккермана. Вероятно, мечеть, выстроенная султаном Баязидом II в. 1484 г., испытала существенные перестройки во второй половине XVIII века, что можно проверить лишь раскопками. Уточнению подлежит и время строительства церкви, занимавшей это место до турецкого периода».

Вопрос финансирования масштабных раскопок пока не решен. Скорее всего, деньги выделит Одесский областной совет, которому принадлежит крепость. Следует отметить, что большинство памятников, относящихся к истории исламских государств, которые находятся на юге Украины, до настоящего времени не были изучены. Что касается археологических раскопок, то в ряде населенных пунктов, имеющих многовековую историю (Килия, Акмечетка, Великая Мечетня, Татарбунары), они вообще никогда не производились.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

22.05.2017

Оцените статью:

Теги:

история Ислама в Украине

Турция

Эвлия Челеби

Молдова

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Мечети Крыма в «Книге путешествий» Эвлия Челеби. Часть первая

О. Степанченко — Fri, 28 Apr 2017 14:25:43 +0000

Османский (турецкий) писатель, историк и путешественник Эвлия Челеби (1611–1682), автор знаменитой «Книги путешествий» («Сейяхатнаме»), за четыре десятилетия совершил несколько десятков поездок по Ближнему Востоку, Анатолии, Румелии, Балканам, Кавказу, европейским государствам, Украине и Крыму. В своих путешествиях он скрупулезно записывал впечатления от увиденного. Многие из его сообщений являются уникальными свидетельствами происходивших событий. Описывая страны, города, людей, Челеби уделял огромное внимание не только сторонам быта, но и религии тех людей, с которыми ему довелось повстречаться на пути.

Эвлия Челеби родился в 1611 году в Стамбуле. Он происходил из древнего рода, который был прославлен его дедом, участником штурма Константинополя в 1453 году. Образование будущий путешественник получил в медресе, где изучал языки (османский, арабский и персидский), а также историю, географию, Коран и мусульманское богословие. Он стал одним из хранителей исламского наследия — хафизом, человеком, знающим Коран наизусть. По окончании медресе Челеби получил право читать Коран в мечети Айя-София в Стамбуле. Благодаря протекции своего дяди, ставшего впоследствии великим визирем Османской империи, он поступил на службу при дворе султана. Начиная с 1640 года, Челеби совершил многочисленные путешествия в Сирию, Палестину, Анатолию, Ирак, Египет, Аравию. Нередко его миссии носили дипломатический либо разведывательный характер.

Любознательный путешественник внимательно осматривал посещаемые города и крепости, подробно записывая данные о численности гарнизонов, его вооружении, наличии на крепостных стенах артиллерии, о продовольственных запасах и т. д. Вместе с тем он живо интересовался религиозной жизнью стран, в которых ему довелось побывать. С особенным интересом описывал старинные и современные мечети, уделяя внимание не только архитектуре, но и тем, кто внес свой вклад в строительство культовых зданий.

Литературное наследие Челеби содержит одно из самых полных и точных описаний мечетей Крыма. Сам автор «Книги путешествий» так говорил по этому поводу: «Если сей презренный будет спрошен: „Ты описал столько селений и сооружений, откуда твои сведения об этом?“, то я [отвечу], что взял их из сотни тысяч сохранившихся надписей на памятниках и списков владельцев вакуфов всех крымских имаретов на мраморных стелах вблизи мечети хана Менгли-Гирея».

Впервые Эвлия Челеби побывал в Крыму в 1641 году. Но наиболее плодотворным было посещение им полуострова в 1666-м. В этот раз ему удалось посетить все более или менее значительные города ханства. Особое внимание Челеби в своем дневнике уделил вере крымских татар: «Мазхаб крымского народа — ханафитский, но есть также приверженцы шафиитского мазхаба. Живущие за пределами Крыма улу-ногаи, шейдяк-ногаи, урмит-ногаи, племена мансурлу, седжевутлу, ширинли, манкытли, племена Чопана, Новруза, Деви и многие тысячи подобных этим племена принадлежат к шафиитскому мазхабу. Там находится столь много сот тысяч знающих улемов, что и не расскажешь. Все эти ученые основали свои медресе среди племен в степи и кочуют вместе с ними».

Почти в каждом городе и даже небольшом селении Челеби интересовался мечетями, их историей и временем постройки. По словам путешественника, в Крыму в период его пребывания там была 21 тыс. мечетей. Вероятно, эта цифра сильно преувеличена, т. к. она не подтверждается данными из других источников. Известно, что в конце XVIII ст. на полуострове существовало лишь около 2000 мечетей. Даже с учетом того, что это был период упадка и первой массовой миграции крымских татар, их число не могло уменьшиться более чем в 10 раз по сравнению с 1666 годом.

Замечательно описание, которое дал Эвлия Челеби мечети, находившейся в Оре — первой из крепостей, которые он посетил в Крыму во время своего второго путешествия на полуостров. «Внутри крепости есть сто домов, крытых дерном, но нет ни базара, ни бани, ни хана. Однако есть здание мечети Сахиб Гирей-хана. В длину она составляет 150 аяков, а в ширину — 100 шагов. Над михрабом ее написано: „Нет другого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Аллаха“. Над этой строкой начертан аят о Престоле [Божием]. Мастер так искусно написал эти строки на мраморе, кажется, будто они вычеканены на монете. Слева от мечети находится минарет, это красивый низкий минарет белого камня. Сама же мечеть — это низкое, старой формы, крытое дерном место поклонения. Так как она построена на средства, добытые священной войной, там царит очень возвышенный дух. [Мечеть] имеет большой приход. Это — убежище единобожия и древняя молельня».

В Гёзлеве (Евпатории) Челеби осмотрел крепость и порт, который, по его словам, принимал до 1000 судов в год, а весь таможенный сбор поступал в казну крымского хана. Говоря о городских укреплениях, путешественник отмечал, что «в этой огромной крепости всего 24 михраба. 12 из них — султанские соборные мечети, а остальные — мечети [построенные на средства] благородных людей. Это не считая квартальных мечетей. Изящных каменных минаретов — 12».

Но главной достопримечательностью Гёзлева, сохранившейся до наших дней, является знаменитая мечеть Хан Джами, построенная в середине XVI в. выдающимся османским архитектором Ходжи Синаном. Челеби не жалел эпитетов, описывая ее достоинства. «Самой прекрасной, высокой и восхитительной является соборная мечеть… В длину и в ширину, от кыбловых дверей до михраба — 150 шагов. С левой стороны в этой мечети есть отстроенное место, где намаз совершают достопочтенные ханы. Там есть два высоких минарета. Один из них разрушен землетрясением. Но на сохранившийся минарет с правой стороны я, недостойный, поднимался. Я пятикратно осмотрел все строения города, их вид и конструкцию. Спускаясь с минарета, я насчитал 105 шагов. Действительно, это высокий, отстроенный минарет. Потому что это строение Коджа Мимар Синана-аги ибн Абд ал-Маннана, который построил в Исламбуле мечеть султана Сулеймана. Поистине, это строение привлекательное и радующее душу. Но [внешний] харам у этой мечети маленький, потому что она находится в многолюдном месте города, посреди базара. У этой мечети маленький приход, у нее счастливый султанский жребий. В этом городе нет другой такой мечети, крытой чистым свинцом, светлой, украшенной и благоустроенной. На целый фарсах сверкает свинец ее куполов».

Османский путешественник уделил внимание и другим мечетям Гёзлева, в одной из них — Нуреддин-султан — он вместе со своими спутниками читал Коран и совершал намаз.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

28.04.2017

Оцените статью:

Теги:

история Ислама в Украине

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Мечеть в Эски-Сарае: к вопросу о датировке

О. Степанченко — Wed, 22 Mar 2017 11:24:54 +0000

В 14 километрах от современного Симферополя (Ак-Месджид) находятся руины средневекового населенного пункта Эски-Сарай (в переводе с крымскотатарского «Старый дворец»). Большинство зданий древнего поселения в настоящее время находятся в руинах, но одно сооружение сохранилось достаточно хорошо — это древняя мечеть Эски-Сарай.

Существуют разные гипотезы о времени её сооружения. Долго считалось, что здание было построено в XIV в., в период, когда Крым входил в состав Золотоордынского государства. Первые письменные источники о мечети датируются концом XVIII — началом XIX ст.

Немецкий ученый и путешественник П. Паласс, посетивший Крым в 90-е годы XVIII в. писал: «Эски-Сарай с находящейся в ней старой крепости, состоящей из неправильной четырехугольной стены, построенной подле горы с четырьмя башнями, все на известковом растворе; может быть, она составляет работу генуэзцев. В этой деревне, красиво расположенной, есть большая мечеть».

Несколько позднее русский литератор П. Сумароков, автор книги «Досуги крымского судьи или второе путешествие в Тавриду», побывавший в тех краях, также упомянул в своей работе мечеть в Эски-Сарае: «Поныне видны каменные стены небольшой крепостцы и опустелая мечеть».

По мнению крымского историка О. Гайворонского, за крепость долгое время путешественники и историки принимали руины древнего караван-сарая, который имел прямоугольную форму и четыре небольшие башни по углам.

Мечеть представляет собой внушительную постройку кубической формы, высотой около 10 метров с толщиной стен не менее 1 метра. С южной стороны к мечети примыкала еще одна небольшая постройка, являющаяся малой мечетью. Сохранились два михраба, один в малой, а другой в большой мечети. Существует версия, что малая мечеть предназначалась для молитв калги-султана, что представляется маловероятным, учитывая тот факт, что резиденция калги находилась в Салгирке (район Ак-Месджида), на расстоянии более 10 километров.

Возвращаясь к теме о времени сооружения мечети в Эски-Сарае, хочется обратить внимание на то, что до настоящего времени сохранилось очень мало мусульманских культовых сооружений, относящихся к эпохе Золотой Орды. А те, что сохранились, находятся либо в руинах, либо серьезно перестроены. К тому же, ни одна из сохранившихся до наших дней золотоордынских мечетей не имеет ничего общего с эскисарайской.

Наиболее близки по архитектурным формам к мечети в Эски-Сарае были молитвенные дома в селении Колеч (Кёледж у Э. Челеби) и мечеть в Карагозе. Но, к сожалению, в 50-е годы ХХ ст. эти сооружения были полностью разрушены. Оба они датируются XVII—XVIII вв. Характерно, что неоднократно посещавший Крым османский путешественник Э. Челеби ни разу не упоминает такое значительное сооружение, как мечеть в Эски-Сарае.

В течение всего периода существования Крымского ханства Эски-Cарай был небольшим населённым пунктом и лишь на рубеже XVII—XVIII вв. его значение начало возрастать. Именно этим и можно объяснить факт строительства такой крупной мечети.

Отсюда напрашивается лишь один вывод — здание, скорее всего, было построено во второй половине XVII в. (после 1666 года, времени последнего посещения Крыма Челеби), возможно, на месте небольшой, существовавшей ранее мечети. Более точно можно будет сказать лишь после серьезных археологических раскопок и детального изучения всех эскисарайских памятников, включая руины предполагаемого караван-сарая.

Нынешнее состояние мечети вызывает серьезные опасения. К ее разрушению приложили свою руку местные жители еще в конце XIX в., используя здание в качестве каменоломни для хозяйственных нужд.

Путешественник В. Кузьменко в начале ХХ в. писал: «Остатки мечети в Эски-Сарае не носят на себе никаких следов внимания к ним наших современников, а, напротив, везде замечаются следы явного небрежения. Вокруг развалин забор из кое-как сложенных насухо камней, но воздвигнут он отнюдь не для ограждения мечети, а для защиты огорода. Сверху, на стенах и куполе, выросли кусты и даже целые деревья, корни которых, проникая в швы между камнями, постепенно расстраивают кладку и тем способствуют ее разрушению. От некогда стройного, высокого и красивого минарета осталось только основание его».

В 2015 году мусульмане Симферопольского района обратились к властям с просьбой о реставрации мечети в Эски-Сарае. Местные жители готовы были даже начать сбор средств. Но вопрос уперся в бюрократические процедуры и до сих пор не решен.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

22.03.2017

Оцените статью:

Теги:

история Ислама в Украине

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

История этнокультурных и межконфессиональных отношений в Крымском Ханстве по сведениям «Книги путешествий» Эвлии Челеби

Собкор — Mon, 22 Aug 2016 08:12:33 +0000

Всю историю Крымского полуострова, мы замечаем тенденцию постоянного присутствия здесь людей различных мировоззрений и культур, это можно объяснить природно-географическими условиями и удачного расположения полуострова.

Общая культура народов Крыма — это ряд различных напластований, сложившийся в различные эпохи. В Крыму могли прижиться и развить свою религию и культуру в одно время, представители трех мировых религий, и других различных конфессий.

В настоящем докладе, автор хотел рассмотреть историю развития межконфессиональных отношений в Крыму, в период существования Крымского Ханства, опираясь на один из самых важных источников по истории Крыма, эпиграфики, этнографии, географии, крымской топонимике и других сфер, касающейся истории Крыма — это «Сейахатнаме» Эвлии Челеби.

При рассмотрении истории конфессий в Крыму, через призму виденья Эвлии, правильно было бы придерживаться двух направлений, но, в докладе, будет рассмотрено только одно:

— первое, это взаимоотношения государственной власти к иноверцам в Крыму, а именно, в Кефинском эйялете и Крымском ханстве;

— второе, взаимоотношения между жителями, различных вероисповеданий.

В докладе мы затронем историю православия, григорианства, караимизма, иудаизма, Ислама в Крымском Ханстве.

Православие. Положение христиан в ханстве, как и во всей Оттоманской империи, определялось государственной идеологией — Исламом суннитского толка.

Каждый христианин был обязан платить поземельный налог и «дань сынами» («десятину с мальчиков») — налог, необходимый для пополнения янычарских и сыпазских загонов, аппарата чиновников и штата придворных. Кроме этого немусульманское население выплачивало джизью, этот налог был обязательным, поскольку немусульмане не могли служить в мусульманском войске, этот налог обеспечивал их защиту со стороны мусульман.

Греки выплачивали таможенный, промышленный, судовой и другие налоги в увеличенном, сравнительно с турецким и татарским населением ханства, размере. В Крымском ханстве существовала система передачи налогов на откуп, которая распространялась на самые популярные виды налогов — таможенный, торговый и промышленный.

В сфере администрации, суда, народного образования и внутреннего строя христианских общин наивысшей властью был наделен Константинопольский патриарх, который стоял во главе греческих общин Османской империи. Ему принадлежало право решения спорных вопросов касательно церковной собственности, территориальных границ и взаимоотношений между крымскими митрополиями, где его верховную власть представляли назначенные им местные архиереи. Такая автономия управления христианским населением ханства закреплялась фирманом (указом) султана Магомета II:

«Сия наша высочайшая грамота, по пунктам расположенная, во всем да пребудет действительною, и никто посторонний да не отважится учинить христианам в вольности и правлении ни под каким видом и предлогом какого-либо притеснения и обиды. Да будет ведомо о том всем, и всякий да подаст сему нашему высочайшему закону совершенную веру. Храмы христиан пользуются безопасностью, и ни под каким видом не должны быть обращаемы в мечети; браки, погребения и другие христианские обряды совершаются свободно».

Даже в Кефинском эйялете, мы видим, что с христианами, официально, обращались довольно мягко, естественно, были нарушения этих правил чиновниками и некоторые путешественники приводят примеры, но это не было массовым явлением.

О хорошем отношении к православным и их храмам в Крыму, можно привести в пример, Успенский монастырь, основание, которого по некоторым сведениям приходится к XV веку, после взятия Крыма османами.

О христианских кварталах известно в провинции Кефе об этом пишет Эвлия Челеби:

«Тетрадь-перечисление кварталов правоверных. Внутри и снаружи Кефе, согласно списку, 80 кварталов мусульман. Но с домами армян, греков, иудеев и с цыганскими шатрами и кибитками, всего насчитывается 120 кварталов разных общин. А около пригорода под названием Топраклык — множество кварталов из кибиток бедных татар. Но внутри города все большие дворцы и древние здания крыты рубиново-красной черепицей».

В 1678 г. Кафская и Готская епархии Крыма объединились в одну митрополию — Готско-Кафскую (Готфейско-Кефайскую). В разные времена её существования (1678–1786) должность верховного иерея занимали митрополиты-греки, направленные в Крым из Константинополя для управления делами местного греческого населения: Мефодий (1673–1680), Неофит (1680–1707), Макарий (1707–1710), Парфений (1710–1721), Гедеон (1725–1750 и 1760–1769), Дорофий (1750–1759) и Игнатий (1771–1786).

В 1753 году только в Кефе существовало 7 христианских монастырей, но Эвлия Челеби пишет в своём сочинении только, о трех храмах, но следует помнить, что путешествие он совершал 1666–1667 годах.

«Есть 3 храма греческих и армянских… Там они проводят свои…церемонии. Есть также одна иудейская синагога».

Ю. А. Кулаковский упоминает тот факт, что перед походами Хаджи-Девлет-Гирей, ставил «пудовые» свечи образу Успенской Божьей матери. (Кулаковский Ю. А. Прошлое Тавриды: Краткий исторический очерк)

Крымские Ханы брали активное участие в постройке христианских храмов. В 1427 г. был восстановлен храм в Партените, а в 1587 г. в Биасале на Каче за деньги мусульман была возведена церковь: как гласит закладная надпись, «стараниями, помощью и иждивением господина Бината, сына Темирке, в память его и родителей его», пишет Кулаковский. (Кулаковский Ю. А. Прошлое Тавриды: Краткий исторический очерк)

Хартахай в своем труде пишет, что в начале XVIII века при хане Девлет-Гирее II были построены не только новые церкви, но и христианская школа и библиотека, которая была сожжена русским фельдмаршалом Минихом. (Хартахай Ф. исторические судьбы крымских татар)

Григориане и католики в Крыму. В основном, к этим течениям в Крыму, можно отнести армян, за всю историю Крыма, было совершено 4 миграции этого народа, из Константинополя, Трапезунда, Синопа, города Ани. После второй миграции и заселении в Каффе, среди армян распространяется католицизм, через генуэзцев. Основные их центры в Крыму — это Карасубазар, Кефенский эйялет и Гезлеве. О присутствии армян в Евпатории, бывшей Гезлеве, Челеби пишет:

«Здесь находится два мусульманских квартала. У одной красивой соборной мечети есть симметричный каменный минарет. Еще там есть 2 квартала цыганского народа и 1 квартал армян…, у них имеется одна красивая церковь…».

Об армянах, бежавших, из Малой Азии Крым, которые позже создали свою общину в Карасубазаре Эвлия пишет:

«Восхваление кварталов, построек и зданий. По этому городу протекает река Карасу, по обеим ее берегам располагаются здания и постройки. В стороне кыблы на холмах, стоят в основном дома армянской реаййи. На западной стороне, на ровной степи стоят 5500 двухэтажных, крытых черепицей домов с садами и виноградниками. Местами встречаются дома, крытые дерном. Теперь со всех четырех сторон города построены высокие дворцы с верхними и нижними этажами. Этот город день ото дня застраивается и заселяется. Живут здесь в основном, убежавшие от анатолийского гнета из Токата, Сиваса и Амасьи. Они прибыли в Крымскую страну, где встретили радушие и справедливость. Поэтому этот город строится и украшается. Этот город находится в самом центре Крыма. Дворы домов огорожены деревом. Так как нет страха и опасения, много сот домов не имеют каменных стен, они построены из дерева. И в каждом здании течет по источнику».

Караимизм и раввинизм в Крыму были представлены караимами и крымчаками. Согласно пакту Халифа Умара о статусе зиммии, к которым караимы также относились, они платили джизью. Часто занимали высокие должности в Ханстве, существуют свидетельства о назначении караимов казначеями в Крымском дворе, что тоже немаловажно, хотя согласно реформе Умара зимми не могли быть чиновниками. (Кизилов М. Б. Крымская Иудея: Очерки истории евреев, хазар, караимов и крымчаков в Крыму с античных времен до наших дней) В основном, караимы проживали на Мангупе и Чуфут-кале, караимы пришли сюда в XIII веке из Персии. Другая часть мигрировала с современной территории Украины и образовали в Крыму были свои общины. Позже караимы из Мангупа переселяются в Евпаторию.

О караимах на Мангупе Эвлия Челеби пишет:

«Вниз от этого места есть 7 иудейских кварталов. И всего 1000 крытых черепицей злосчастных иудейских домов, поганых и грязных. А также 80 соответствующих лавок. Все иудеи выделывают телячьи и козьи шкуры. В Крыму знаменита телячья кожа с Мангупа. Здесь есть всего 2 мясные лавки и 1 буза-хан».

О Чуфут-кале Челеби писал: «А мусульман (в Чуфут-Кале) совсем нет. Даже коммендант крепости и стражники, и дозорные, и привратники — все евреи», что говорит нам о некой автономии караимов на Чуфут-Кале. По сведениям Эвлии Челеби Чуфут-Кале использовался не только в оборонительных целях, но и торгово-ремесленных. На Мангупе, Чуфут-кале были созданы специальные школы для караимов, интересно, что раввиниты-крымчаки, обучались вместе с ними. Об отличиях в религиозных понятиях иудеев Эвлия Челеби писал:

«Все здешние иудеи принадлежат к караимскому толку. Остальные иудеи не любят иудеев этого толка. В своем учении они совершенно не знают, что есть кошерное, и что есть трефное. Мясо едят какое угодно, не взирая на то, кто его продает, даже приготовленное на масле и не очищенное от жил. Они — как бы кызылбаши среди иудеев. В день Страшного Суда они не будут сидеть верхом на кызылбашах. Ведь говорят, что израильские иудеи в день Страшного Суда оседлают кызылбашей. Они говорят полустишие: „Отступники в день Суда будут как ослы под иудеями“. Но в действительности эти иудеи — израильтяне и последователи Мусы. Они читают Тору и Псалтирь. Но еврейского языка совсем не знают, все разговаривают по-татарски. Все они носят татарские колпаки, сшитые из фиолетовой шерсти. Шапок не носят».

Ислам в Крыму. Согласно мусульманским преданиям Ислам в Крыму был распространен сподвижниками пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) — Малик Аштером и Гази Мансуром, жившим в первом веке Хиджры (VII век).

Когда мы говорим о присутствии мусульман в Крыму, одним из главных источников является «Сельджук-наме» Ибн аль Биби, где он пишет, о походе Кей-Кубада в Крым в XIII столетии описывает постройку мечети в Судаке:

«Когда посланцы прибыли ко двору султана, то радостную весть о завоевании г. Сугдака, о гибели кипчацкого войска и о мире с русским князем ему сообщили. Султан на радостях приказал освободить из темницы заключенных, а того купца, который перед его судом просил о помощи, отправил с вестниками и письмом к главе амиров. В письме он высказал благодарность, как главе амиров, так и войску. Были посланы также халаты Хусам-ад-дин-амир Чупану и вождям. Кроме того султан разрешил простить жителей Сугдака в их преступлениях и винах, однако с условием, чтобы вместо икон и колоколов, там были михраб, минбар и шариат, установленный пророком, да будет над ним благословление и мир! Отнятое у купцов они должны возвратить. Когда эти важные вести дошли до главы амиров, то он велел опубликовать султанский приказ и отдал распоряжение войску готовиться к возвращению. Войска приняли парадный вид. Был приготовлен богато отделанный минбар, глава амиров возложил на голову священный Коран, положенный на золотое блюдо, в руку взял султанский штандарт. Так с торжественностью вошли в город. На высоком месте города муэдзин произнес призыв к молитве; разбили христианский колокол и меньше чем в две недели выстроили прекрасную соборную мечеть. Установили в городе должности муэззина, хатиба и кади. Из числа наиболее именитых граждан взяли в залог несколько юношей, и одного из вождей с отрядом воинов в городе оставили. Когда суда для отплытия были готовы, отправились к границам своей страны».

Материальные свидетельства о присутствии мусульман в Крыму в XIV веке, были обнаружены и опубликованы Османом Акчокраклы. Он пишет, что в Отузах были найдены три надгробных памятника, которые датируются XIV столетиям. Акчокраклы указывает в статье три имени и даты захоронения, одно из имен «Шейх Якуб Конийский»(1380). Осман Акчокраклы, предполагает, что в Отузах в то время существовало текие-монастырь дервишей, шейхи (судя по именам) пребывали из Сельджукии (Коньи и Ирака). И, действительно, позже «Орден Мевлеви» имел значительное влияние на культуру не только верхушки Крымского Ханства, но и нижних слоев населения. (Акъчокъракълы О. Эсерлер топламы) Эвлия Челеби пишет: «Но Селим Герай-султан — старший из братьев. Они с Деде Герай-султаном получили образование в городе Бахчисарае. Селим Герай-султан овладел всеми необычайными и удивительными науками, стал хафизом всего Корана, изучил персидский язык и стал мудрым падишахом, читающим „Месневи“».

Следует заметить, что «Месневи», произведение, написанное Джалал-ад дином Руми (основатель «ордена Мавлеви»), читалось наряду с Кораном в этом Ордене. Кроме этого, суфийские мотивы мы можем проследить в поэзии Хана Гази Герая. В Крыму существовало множество текие, об этом Эвлия Челеби тоже пишет: «Здесь есть также улемы, праведники, шейхи и суфии, братств хальвети и джальвети. Как пишет везирь Сефер Гази-ага, их до 40 тысяч, единобожников-суфиев. Крымском острове находится всего 21 тысяча соборных и квартальных мечетей. В этих молельнях ночью и днем татарские суфии предаются молитве и зикру. Там очень много мужей единобожия и мистического пути».

В основном, крымские татары были суннитами, ханафитского мазхаба, встречались среди степняков и шафии, Челеби это объясняет тем, что ханафитам не желательно есть конину:

«Мазхаб крымского народа — ханафитский, но есть также привереженцы шафиитского мазхаба, живущие за пределами Крыма улу-ногаи, шейдяк-ногаи, урмит-ногаи, племена мансурлу, седжевутлу, ширинли, манкытли, племена Чопана, Новруза, Деви, и многие тысячи подобных этим племена принадлежат к шифиитскому мазхабу. Там находится столь много сот тысяч знающих улемов, что и не расскажешь. Все эти ученые основали свои медресе среди племен в степи, и кочуют вместе с ними.

По благородному позволению этих ученых весь татарский народ ест конину. Хотя по слову Абу Ханифы Нумана ибн Сабита, великого имама и древнего героя, конину есть не одобряемо. Потому что конь — это орудие священной войны. Но есть конину позволено и возможно, если лошади все равно погибнут. В маликитском же толке это считается отвратительным и запрещено. Но по словам имамов Шафии и Ханбала это разрешено. Потому что они доверяют благородному хадису святой Опоры Пророчества: „[Передает] Джабер [слова Пророка], да согласится с ним Бог, [сказанные] в день Хайбара: мясо ослов домашних хуже мяса лошадей“. Этот хадис достоверен, в этом единодушны Муслим и Бухари. Поэтому татарский народ ест конину…».

Произведение Эвлии Челеби, бесспорно, является важным источником, по истории межконфессиональных отношений в Крымском Ханстве. В настоящем докладе мы проследили положение представителей различных конфессий, отношения к ним со стороны государственной власти. Мало где можно, заметить такую веротерпимость между разными конфессиями, мы можем, это объяснить мудрой политикой Крымских Ханов, особенностями Ислама и удачному географическому положению Крыма, что обусловило длительный процесс, складывания самых разных культур и некоему взаимообмену между ними.

Подводя итоги, следует сказать, что большинство общин, которые существовали в средневековом Крыму, присутствуют на полуострове и сегодня. Это говорит нам о прочности религиозных традиций, которые возникли еще в средневековье. Главная из них — это веротерпимость и уважительное отношение к другим конфессиям.

Эльвира Кемал специално для «Ислам в Украине»

22.08.2016

Оцените статью:

Теги:

межрелигиозный диалог

христиане

армяне

греки

история Ислама в Украине

караимы

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Исчезнувшие крепости Крымского ханства

О. Степанченко — Wed, 01 Jun 2016 13:04:41 +0000

За три с половиной столетия своей истории Крымское ханство сумело оставить немало следов материальной культуры. Как известно, Золотая Орда не строила крепостей. В то время, как в Европе монархи и дворяне изощрялись, возводя колоссальные по размерам стены и башни, гордые потомки Чингисхана оставляли свои города не защищенными, считая, что смелость находится на острие меча, а не на шпиле донжона.

Первый крымский хан Хаджи Гирей пренебрег золотоордынской традицией и построил укрепленный замок в Чуфут-Кале, на месте старой византийской крепости. Руины средневековых фортификационных сооружений сохранились до наших дней. В начале 80-х годов XV века Крымское ханство сумело вытеснить с побережья Черного моря Великое княжество Литовское. Система оборонительных сооружений, созданных во времена князя Витовта, рухнула в одночасье. Большая часть замков и городов, принадлежавших литовцам, лежала в руинах, но некоторые из них крымские татары решили восстановить.

Очаков (Озю)

На месте литовского городка Дашев в 1492 году крымским ханом Менгли Гиреем была построена крепость Очаков. Всего несколько месяцев спустя она была взята штурмом украинскими казаками под предводительством Богдана Глинского. В 1526 году крепость перешла под управление Османской империи. Турки превратили Очаков в одну из сильнейших крепостей Европы. В 1788 году в ходе длительной осады и кровопролитного штурма Очаков, сильно пострадав, был захвачен русскими войсками под командованием князя Г. Потемкина. Остатки фортификационных сооружений Россия была вынуждена разрушить в соответствии с решениями Парижского мирного конгресса (1856).

Гёзлев (Евпатория)

Крепость в Гёзлеве была сооружена на рубеже XV−XVІ вв. Согласно сообщению османского путешественника Эвлия Челеби, посетившего Гёзлев в 1666 году, «со всех четырех сторон этого замка возвышаются могучие четырехугольные бастионы количеством двадцать четыре, покрытые красной черепицей, а расстояние между ними достигает ста пятидесяти саженных шагов. Из этого вытекает, что окружность замка Гёзлев трех тысяч четырехсот шагов достигает. Эта огромная цитадель в форме пятиугольника, прекрасно украшенная и укрепленная, построенная из тесаного камня на равнинном побережье морском, с трех сторон окружена морем и расположена на выдвинутом в море мысу, похожем на полуостров. Имеет она пять больших и могучих ворот». Но уже к концу XVІІІ столетия крепость сильно обветшала и скорее напоминала груду руин. В 1957 году местными властями была снесена последняя башня крепости − Одун-Базар-Капы.

Балыклея

Крепость была расположена на берегу реки Чичаклея (приток Южного Буга). Существует предположение (В. Пиворович), что в XІV веке в этом месте находилась ставка золотоордынских ханов. Позднее, в конце XV − начале XVІ веков в городище располагался монетный двор крымского хана Менгли Гирея. В ходе археологических раскопок были найдены штемпели и заготовки для чеканки монет. Ю. Сицинский в своей работе «Археологическая карта Подольской губернии» сообщил данные обмеров фортификационных укреплений Балыклеи. «В 4−5 верстах (1 верста = 1 066,8 м) от местечка Богополь, по дороге в с. Чаусову Забугскую, на владельческой земле находится громадная земляная насыпь высотою около 15 саженей (1 сажень = 2,16 м). К насыпи с двух сторон примыкают два вала, длиною около 15 саж. и шириною около 5 саж. Насыпь имеет форму неправильного четырехугольника длиною в 15 саж. и шириною в 10 саж. Вход с юга. Три окопа, называемые батареи. Один в черте местечка, среди крестьянских усадеб, по дороге, идущей в Балту, на расстоянии 90 caж. от Буга. В длину 6 саж. и ширину 3 саж.; Второй в 150 саж. от местечка и в 12 саж. от дороги в Умань, в версте от Буга, размером 7×3 ½ саж.; Третий в 185 саж. от местечка и в 6 саж. от дороги в с. Чаусову. В версте от Буга, размером 7 ½×4 саж.». До настоящего времени дошли лишь руины некогда мощных оборонительных сооружений.

Ор-Капы

В 1509 году по приказу хана Менгли Гирея на самом узком участке Перекопского перешейка была построена крепость, которая должна была преградить дорогу ордам кочевников на полуостров. В XVІІ столетии крепость представляла из себя целую систему валов, башен и рвов. Впервые она была захвачена в 1736 году армией фельдмаршала Миниха. Вторично в 1771 году, в ходе очередной русско-турецкой войны. От былого могущества крепости частично сохранилось несколько бастионов, а также ров и вал.

Геническ (Ченишке)

Точное время строительства замка Ченишке не известно. По мнению некоторых исследователей, сооружение крепости было завершено в 1656 году. Посетивший эти места Эвлия Челеби написал целую главу, посвященную замку Ченишке. По словам турецкого путешественника, крымский хан на строительство оборонительного сооружения потратил огромные деньги. До настоящего времени не сохранилось ни одного изображения татарской крепости, в свое время надежно закрывавшей дорогу в Крым через Арабатскую стрелку. Существует предположение, что вся крепость представляла из себя огромную башню, в которой находился гарнизон из 200 человек. Точное местоположение сооружения до сих пор не установлено.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

01.06.2016

Оцените статью: