Ислам в Украине - Абу Хамид аль-Гарнати

Киевская Русь глазами арабского путешественника XII века. Часть вторая

О. Степанченко — Mon, 30 Oct 2017 11:28:35 +0000

Среди товаров, которые Киевская Русь поставляла на экспорт, особое место занимали меха. Шкурки белок, лис, куниц, соболей высоко ценились не только в Западной Европе, но и в странах Востока. О ценах на пушнину сообщал живший в Х веке персидский ученый Ибн Русте. По его словам, в те времена шкурка куницы на Руси стоила один дирхем. В Хазарии за эту же шкурку давали уже два с половиной дирхема, а в Персии цена на мех была еще выше. Таким образом, торговля пушниной приносила очень хороший доход.

Можно предположить, что и Абу Хамид аль-Гарнати успешно торговал пушным товаром, а одной из целей его поездки на Русь была возможность недорого скупить меха, а затем их перепродать в Европе.

«Когда я поехал в страну славян, то выехал из Булгара и плыл на корабле по реке славян. А вода ее черная, как вода моря Мраков, она будто чернила, но притом она сладкая, хорошая, чистая… Когда я прибыл в их страну, то увидел, что эта страна обширная, обильная медом и пшеницей, ячменем и большими яблоками, лучше которых ничего нет. Жизнь у них дешева», — так описывает свои первые впечатления о землях Руси аль-Гарнати.

Многие исследователи текста арабского путешественника сетовали на то, что он слишком мало внимания уделил собственно славянам, сосредоточившись на описании тюрок, живших на Руси. Но это далеко не так. Внимательное изучение книги аль-Гарнати позволяет понять, что за скупыми строками скрывается достаточно много важной и познавательной информации, характеризующей русичей больше, чем пышные, но пустые фразы некоторых западноевропейских современников андалузца.

«У славян строгие порядки. Если кто-нибудь нанесет ущерб невольнице другого, или его сыну, или его скоту или нарушит законность каким-нибудь образом, то берут с нарушителя некоторую сумму денег. А если у него их нет, то продают его сыновей, и дочерей, и его жену за это преступление. А если нет у него семьи и детей, то продают его. И остается он рабом, служа тому, у кого он находится, пока не умрет или не отдаст то, что заплатили за него. И совсем не засчитывают ему в его цену ничего за служение господину. А страна их надежная. Когда мусульманин имеет дело с кем-нибудь из них и славянин обанкротился, то продает он и детей своих, и дом свой и отдает этому купцу долг. Славяне храбры. Они придерживаются византийского толка несторианского христианства».

В этом отрывке можно увидеть, что аль-Гарнати интересовался не только ценами на товары, но и тем, на каких правовых основаниях совершаются торговые сделки и какие предусмотрены санкции за невыполнение договорных обязательств. Описанные им порядки являлись элементами традиционного права, которое законодательным образом было урегулировано киевским князем Ярославом Мудрым в его сборнике законов «Русская Правда».

Наконец, после длительного путешествия аль-Гарнати прибыл в Киев. Сохранилось не так много описаний города до монгольского нашествия, но как раз этого в книге андалузца и нет. Трудно объяснить, почему Киев, один из крупнейших городов Европы, не привлек внимания исследователя. Вероятно, миссионерские дела оказались на тот момент гораздо более важными, чем простое любопытство либо торговый интерес.

В Киеве аль-Гарнати нашел целую колонию тюрок-печенегов, которые исповедовали Ислам. Однако их знания о религии оказались явно недостаточными, именно поэтому всё свое время он посвятил обучению киевских мусульман. Вот как он об этом писал: «И прибыл я в город [страны] славян, который называют „Гор[од] Куйав“. А в нем тысячи „магрибинцев“, по виду тюрков, говорящих на тюркском языке и стрелы мечущих, как тюрки. И известны они в той стране под именем беджн[ак]. И встретил я человека из багдадцев, которого зовут Карим ибн Фай-руз ал-Джаухари, он был женат на [дочери] одного из этих мусульман. Я устроил этим мусульманам пятничное моление и научил их хутбе, а они не знали пятничной молитвы. И остались у них некоторые из моих спутников, обучавшихся у меня, а я поехал к [народу] башкирд».

Присутствие большой тюркской общины в Киеве всегда вызывало некоторые сомнения у историков. Однако сведения аль-Гарнати не единственные подобного рода. Арабский историк Мухаммад аль-Идриси в своей книге «Нузхат ал-муштак фи хтирак ал-афак» (Развлечение страстно желающего странствовать по землям) писал: «Кукийана (Киев) — город тюрок, именуемых Руса. Русов (ар-Рус) три вида (аснаф). Один вид их называется рус, и царь их живет в городе Кукийана. Другой их вид называется ас-Славиййа, а царь их — в городе Слав; этот город на вершине горы. Третий вид называется аль-Арсаниййа, и царь его пребывает в городе Арсани. Купцы-мусульмане из Армении доходят до Кукийаны, а что касается города Арсан[и], то шейх аль-Хаукали сообщает, что никто из чужеземцев туда не вступает, так как они обязательно убивают любого чужеземца, входящего к ним, и никто не отваживается войти в их землю.»

Из сообщения аль-Идриси следует, что Киев является вообще городом тюрок, называемых русами. Это, безусловно, преувеличение. Однако несомненно другое: в ХI–XII веках присутствие тюркского элемента в Киеве и в целом на землях южной Руси было весьма значительно. Дело в том, что помимо купцов, в городе и на прилегающих к нему территориях жили многочисленные племена конфедератов, состоявших из торков, берендеев, черных клобуков и печенегов. Эти племена имели союзные отношения с Киевом, несли воинскую службу, защищая земли Руси от вторжения половецких орд, являвшихся на тот момент серьезной угрозой для государства.

Примечательно, что аль-Гарнати, взявшись за обучение киевских мусульман, не бросил это дело на полпути. Уезжая «к народу башкирд» (в Венгрию), он оставил в Киеве своих учеников, которые продолжили его миссионерскую работу. Находясь в городе, путешественник очень коротко проинформировал о том, чему именно и как он учил местных мусульман, а в Венгрии уже сообщил некоторые подробности.

«Я наставлял их кое-в чем из науки, и научил некоторых из них говорить по-арабски, и, не жалея сил, занимался с ними повторением и заучиванием обязательных предписаний в отношении молитвы и других проявлений поклонения Аллаху. Кратко рассказал им о хадже и правилах наследования, так что они стали делить наследство [по-мусульмански]».

Побывав в Киевской Руси, а затем в Венгрии, аль-Гарнати, очевидно, посчитал свою миссию выполненной. После этого он вернулся на Ближний Восток и отправился в хадж, в Мекку, а затем поселился в Багдаде, где пользовался покровительством визиря Аун ад-Даула.

Книги путешествий аль-Гарнати имели огромный успех в мусульманских странах. Существовало множество списков, некоторые из которых дошли до наших дней, став одним из наиболее важных свидетельств о жизни средневековой Руси, Волжской Булгарии и Венгрии.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

30.10.2017

Оцените статью:

Теги:

Киевская Русь

история Ислама в Украине

Арабский халифат

булгары

Ближний Восток

хазары

Абу Хамид аль-Гарнати

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Киевская Русь глазами арабского путешественника XII века. Часть первая

О. Степанченко — Fri, 27 Oct 2017 09:54:06 +0000

Киевская Русь XII века до сих пор остается terra incognita как для историков, так и для всех тех, кто интересуется ранним средневековьем на землях нынешней Украины. Среди относительно небольшого количества достоверных источников особо выделяется работа арабского путешественника и географа Абу Хамида аль-Гарнати.

Аль-Гарнати родился в мусульманской Андалузии, в городе Гранада, на что указывает его нисба (Гранада по-арабски Гарната). Долгое время датой его рождения было принято считать 1080 год, но в последнее время она правомерно ставится под сомнение, а более реальной считается 1100 год. На своей родине будущий путешественник прожил не долго, уже в юности он отправился получать образование в страны Ближнего Востока. Всего за несколько лет он посетил Египет, Сирию и Ирак.

В Египте исследователь слушал лекции известных в ту пору мусульманских богословов. Позднее, посетив Багдад, он уже считался знатоком хадисов и преподавал в тамошних медресе, одновременно с этим пополняя свой багаж знаний. В 1130 году аль-Гарнати отправился на Кавказ, затем в низовья Волги, в город Саксин. Этот населенный пункт на два десятилетия стал своеобразной базой, с которой он совершал путешествия по странам Восточной Европы и Средней Азии.

Находясь в незнакомых странах, аль-Гарнати всегда искал любую возможность для проповедования Ислама. При этом он не забывал и о хлебе насущном. В свои путешествия аль-Гарнати брал товары и с выгодой их реализовывал, что свидетельствует о его предпринимательском таланте. Кроме того, путешествующих купцов, как правило, охотно принимали во многих странах и городах, независимо от того, какую религию они исповедовали.

В 1150 году аль-Гарнати отправился в путешествие по землям Киевской Руси. Его дорога пролегала из Булгара по реке, которую он назвал в своих записках Нахр-ас-Сакалиб — «Славянская река». Это название уже не раз встречалось у разных арабских авторов. Достаточно вспомнить события, связанные с походом арабского военачальника Мухаммада ибн Марвана против хазар в 737 году.

Тогда аль-Куфи и ряд других арабских историков писали о том, что ибн-Марван достиг берегов какой-то «Славянской реки». Современные исследователи считают, что речь идет о Доне или Волге. Но вполне вероятно, что и аль-Куфи и аль-Гарнати имели в виду реку Ока. Это выглядит достаточно правдоподобно, учитывая, что по Оке лежит наиболее короткий водный путь по направлению к Киеву. Именно туда отправился аль-Гарнати.

Описывая далекие и незнакомые страны, путешественник, как это было принято в его эпоху, нередко сообщал совершенно фантастические сведения, похожие, скорее, на байки, которыми делятся на привале путешественники, стараясь удивить друг-друга. С другой стороны, некоторые абсолютно реальные подробности о жизни и быте северных стран вызывали удивление у читателей и слушателей аль-Гарнати из региона Ближнего Востока.

К примеру, его обстоятельный рассказ о хождении северян на лыжах по снегу воспринимался в арабских странах, как нечто совершенно поразительное. «А дорога к ним по земле, с которой никогда не сходит снег; и люди делают для ног доски и обстругивают их; длина каждой доски ба, а ширина — пядь. Перед и конец такой доски приподняты над землей, посредине доски место, на которое идущий ставит ногу, в нем отверстие, в котором закреплены прочные кожаные ремни, которые привязывают к ногам.

А обе эти доски, которые на ногах, соединены длинным ремнем вроде лошадиных поводьев, его держат в левой руке, а в правой руке — палку длиной в рост человека. А внизу этой палки нечто вроде шара из ткани, набитого большим количеством шерсти, он величиной с человеческую голову, но легкий. Этой палкой упираются в снег и отталкиваются палкой позади, как делают моряки на корабле, и быстро двигаются по снегу. И если бы не эта выдумка, то никто не мог бы там ходить, потому что снег на земле вроде песка не слеживается совсем».

Любопытные подробности аль-Гарнати сообщал также о жизни и быте славян Киевской Руси. Особое внимание он уделил торговым операциям. Для арабского купца и путешественника было открытием, что на Руси в качестве денег использовались связки старых беличьих шкурок. Впервые об этом сообщил другой мусульманский путешественник Ахмед ибн Фадлан, посетивший в 921–922 годах Булгар и ставший свидетелем торговых сделок русичей.

«Дирхемы русов — серая белка без шерсти, хвоста, передних и задних лап и головы… Если чего-либо недостает, то от этого шкурка становится бракованной. Ими они совершают меновые сделки, и оттуда их нельзя вывезти, так что их отдают за товар. Весов там не имеют, а только стандартные бруски металла. Они совершают куплю-продажу посредством мерной чашки».

Следует отметить, что волжские булгары, принявшие Ислам в период пребывания там ибн Фадлана, сами охотно использовали связки шкурок для меновой торговли. Для того, чтобы не было обмана, на шкурках ставилась печать князя, а связки пломбировались специальными свинцовыми пломбами. Расширение международной торговли привело к тому, что беличьи шкурки стали использовать в качестве эквивалента денег даже купцы скандинавских стран, Германии и Польши.

Но единственным представителем стран Ислама, оставившим подробное описание меновой торговли славян Киевской Руси, был аль-Гарнати. Вот что он писал: «Рассчитываются они между собой старыми беличьими шкурками, на которых нет шерсти, и которые нельзя ни на что никогда использовать, и которые совсем ни на что не годятся. Если же шкурка головы белки и шкурка ее лапок целы, то каждые восемнадцать шкурок стоят по счету серебряный дирхем, связывают [шкурки] в связку и называют ее джукн. И за каждую из таких шкурок дают отличный круглый хлеб, которого хватает сильному мужчине».

Причиной, побудившей русичей использовать связки шкурок в качестве денег, было ограниченное обращение серебряной монеты в землях славян. Дело в том, что попытки чеканить деньги предпринимались князьями Владимиром и Ярославом Мудрым. Небольшое количество этих монет с изображением родового знака Рюриковичей — тризуба, найдено на территории современной Украины.

Однако количество отчеканенной монеты было явно недостаточно для нормального функционирования валютного рынка. Торговля с исламским миром давала приток дирхемам, которые в Х веке даже стали основной денежной единицей Руси. Но с упадком Арабского халифата ослаб приток серебряной монеты с Востока. Именно поэтому вплоть до конца ХV века беличьи шкурки служили разменной монетой для большинства восточноевропейских стран.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

27.10.2017

Оцените статью:

Теги:

Киевская Русь

история Ислама в Украине

Абу Хамид аль-Гарнати

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Славяне в Арабском халифате

О. Степанченко — Tue, 19 Apr 2016 13:16:49 +0000

В VI веке славянские племена начинают миграцию с севера на земли Византийской империи. Они заселяют Фракию, Македонию, а в VII веке их поселения появляются в Малой Азии. Возникновение и стремительное расширение Арабского халифата привело к прямому контакту славян и арабов.

Одним из первых упоминаний о славянах на землях Арабского халифата является сообщение ал-Масуди. В нем говорится о том, что в период правления праведного халифа Усмана Ибн Аффана (644–656) «один из сподвижников пророка Мухаммада Абу Зарр резко критиковал стремление к стяжательству, проявившееся у арабских вождей после завоеваний, и потому считался неблагонадежным. Такой репутацией пользовался он и в Сирии, где находился вместе с ее наместником Муавийей, будущим халифом и основателем династии Омейядов. Опасаясь, что вокруг Абу Зарра могут начать собираться потенциальные бунтовщики, Муавия написал о нем Усману. Халиф предложил Муавийи направить Абу Зарра в Медину. Муавия так и сделал, причем не упустил случая унизить Абу Зарра. Абу Зарр был посажен на верблюда с жестким деревянным седлом, о которое стер себе кожу, а в провожатые дали ему пятерых славян (сакалиба), которые подгоняли животное». Это сообщение в пересказе Д. Мишина свидетельствует о том, что уже в середине VII столетия арабы имели прямые контакты со славянами в ближневосточном регионе.

Какими путями славяне попадали на Ближний Восток, Северную Африку и Испанию? Помимо переселенческих волн, часть сакалиба в результате многочисленных военных кампаний оказывается в плену, затем через посредников (еврейских и западноевропейских купцов) их продавали в рабство.

В 737 году арабский военачальник и государственный деятель Марван совершает поход против Хазарского государства. В результате похода войска халифата достигают «славянской реки» (Дон или Северский Донец). Там они берут в плен 20 тыс. человек сакалиба, которых переселяют в Кахетию (регион Грузии).

Византийский историк Феофан Исповедник (ум. 818 г.) сообщает о походе Абд ар-Рахмана (сына выдающегося мусульманского полководца Халида Ибн ал-Валида) на византийскую Малую Азию (663–664 гг.). В результате успешного похода, по словам Феофана, 5 тыс. славян перешли на сторону мусульман. Своих новых союзников арабы поселили в Сирии в Селевкоболосе (современный город Сукайлабийя).

В конце VII века византийский император Юстиниан II, нарушив мирный договор с Халифатом, собрал большое войско, в котором было 30 тыс. славян, и двинулся походом против мусульман. Арабы пытались миром разрешить конфликт, но император был непреклонен. Тогда арабский полководец Мухаммад послал вождю славян Небулу подарок — колчан, полный золотых монет. Подарок произвел хорошее впечатление на вождя. В итоге 20 тыс. славян присоединились к армии мусульман и совместными усилиями разгромили византийцев. После сражения арабы выделили славянам для поселения землю в районе Антиохии.

В середине VIII века в Малую Азию хлынул новый поток славянских мигрантов. Это были выходцы с Балканского полуострова, не желавшие подчиняться болгарскому хану Телецу. Византийский патриарх Никифор в своем сообщении об исходе славян называет цифру переселившихся — 200 тыс. человек.

Со временем переселенцы из славянских стран, жившие на землях Арабского халифата, усваивали арабский язык, обычаи и традиции местных народов. Уже к концу VIII века большинство из них приняло Ислам. К этому времени относится налаживание торгово-экономических связей славян с исламским миром.

Выдающийся арабский историк аль-Масуди в своем труде «Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир» писал: «Самый многочисленный славянский народ — лужане. Они ведут торговлю в Андалузии, Константинополе и у хазаров». В другом месте аль-Масуди сообщает о том, что бобровый мех доставляется в Андалузию из Киева.

Начавшееся в Х веке наступление германских князей на земли западных славян дало новый толчок работорговле в Европе. В ходе походов захватывалось множество пленных, которые попадали на невольничьи рынки Франции и Италии. Впоследствии часть из них оказывалась в Андалузии и Северной Африке. Посредниками в торговле рабами в Европе были еврейские купцы, которые имели налаженные связи во многих странах Запада и Востока.

Арабский путешественник Абу Хамид аль-Гарнати приводит рассказ о том, как он купил двух девочек в Венгрии, заплатив за одну 5, а за другую 10 динаров, что, по его словам, является обычной ценой за подобный «товар». Купцы из Вердена, Майнца, Кельна и Лиона собирались в караваны, которые двигались в сторону Пиренейского полуострова. Их главным товаром были рабы из славянских стран. Не брезговали работорговлей и венецианские купцы, отправлявшие рабов в Египет и Ливию своими кораблями.

Некоторые славяне-сакалиба, благодаря своим талантам, смогли достичь высокого положения в Арабском халифате. К примеру, Джаузар ас-Саклаби был управляющим дворца халифа в Кордове, при этом считался прекрасным знатоком арабского языка. Были среди славян, обращенных в Ислам, и знатоки хадисов (Наср ас-Саклаби). Славяне Хайран и Зухайр вели просветительскую работу в мечети Альмерии. Зухайр, согласно Ибн ал-Хатибу, обращался за советами к мусульманским факихам и поступал по их указанию.

Во второй половине ХІ века приток славянских невольников на рынок рабов резко уменьшился. Это было вызвано тем, что католическая церковь предприняла ряд шагов по запрещению продажи христиан евреям. Кроме того, многочисленные славянские государства к тому времени уже сами представляли достаточно серьезную военную силу, способную отразить набеги соседей.

С другими материалами из серии «История Ислама в Украине» можно ознакомиться по ссылке.

Александр Степанченко специально для «Ислам в Украине»

19.04.2016

Оцените статью: