История ислама в Буджаке

Буджак – историческая область на территории современной Юго-Западной Украины и Южной Молдовы, расположенная в южной, степной части Пруто-Днестровского междуречья. Другое ее название – Бессарабия в 1812 г. было расширено на основную территорию Пруто-Днестровского междуречья, включив также восточную (Запрутскую) часть княжества Молдавии. С юга Буджак примыкает к Дунаю, на юго-востоке омывается водами Черного моря, а с севера отделяется от лесостепи рукотворным Верхним Трояновым валом.

Специальная премия

Автор - ХУДАЙБЕРДИЕВА Оксана Аширгельдиевна, аспирант (1 год) исторического факультета Одесского национального университета им. И.И.Мечникова

Скачать работу (в формате документа Word, 3.37 Мб)

ВВЕДЕНИЕ

Буджак – из турецкого bucak «угол» – историческая область на территории современной Юго-Западной Укра0ины и Южной Молдовы, расположенная в южной, степной части Пруто-Днестровского междуречья. Другое ее название – Бессарабия в 1812 г. было расширено на основную территорию Пруто-Днестровского междуречья, включив также восточную (Запрутскую) часть княжества Молдавии. С юга Буджак примыкает к Дунаю, на юго-востоке омывается водами Черного моря, а с севера отделяется от лесостепи рукотворным Верхним Трояновым валом (приложение, рис. 1).

Буджак, находясь на стыке различных историко-географических областей, всегда был перекрестком цивилизаций, испытывая влияние со стороны разных культур, народов и религий. С одной стороны, это – западная оконечность Великой Евразийской степи – поле деятельности сменявших друг друга кочевых ирано-, тюрко- и монголоязычных народов. С другой, – северо-восточ-ные ворота Балканского полуострова, через которые в обоих направлениях – с юга на север и с севера на юг – на протяжении тысячелетий осуществлялась миграция народов и культурных явлений, воздействие средиземноморской культуры на Буджак осуществлялось и через Черное море. С севера Буджак примыкает к восточноевропейской лесостепи, откуда также проникало на данную территорию влияние со стороны народов, заселявших Средне-европейскую низменность.

С рубежа I-II тыс. н. э. Буджак попадает в сферу влияния исламской цивилизации. Достигший своего расцвета в этом крае в эпоху Золотой Орды и позднее – в Османской империи, ислам оставил неизгладимый отпечаток в исторических судьбах Буджака и ярко отразился на его культурном ландшафте.

Впоследствии, по Бухарестскому мирному договору 1812 г. Буджак был отторгнут у Турции Российской империей. Коренное ногайское население было частью принудительно выселено на восток, частью бежало на юг, в пределы Османского государства и за короткий период новыми, в основном, славянскими колонистами были уничтожены практически все свидетельства пребывания здесь мусульманского населения. Некогда цветущие города (Измаил, Килия, Татарбунары) были срыты до основания, уничтожены почти все мечети, медресе и даже надгробные камни мусульманских кладбищ были использованы новыми жителями для хозяйственных нужд. Почти 600-летняя история ислама в Буджаке была тщательно стерта из памяти. Только отдельные, случайно сохранившиеся памятники напоминают сегодня о некогда славной и богатой истории мусульманского Буджака.

История исследования культуры мусульманского населения Буджака не богата. Значительный вклад в исследование вопроса внес первый историк Новороссийского края А. А. Скальковский, опубликовавший, в частности, ряд документов, касающихся нашей темы [38]. После него к изучению тюркских древностей Буджака обратились только во второй половине XX в. Известные одесские историки А. Д. Бачинский и А. О. Добролюбский посвятили несколько статей рассмотрению общих вопросов истории кочевников края [20; 21; 22], а А. О. Добролюбский также плодотворно исследовал средневековую историю Буджака по археологическим материалам [24; 25]. В последние годы большой вклад в изучение ногайцев Буджака внесли этнолог А. В. Шабашов, изучавший происхождение, расселение и этническую историю ногайцев Буджакской Орды [44; 45], а также историк С. Н. Гизер, защитивший канди-датскую диссертацию по ногайцам Юго-Западной Украины в XV-XVII в. [23]

Однако религиозные верования мусульманского населения Пруто-Днестровского междуречья во всех указанных работах упоминаются лишь спорадически, в контексте других задач, которые ставили перед собой упомянутые исследователи, следовательно, настоящая работа является первым в украинской науке исследованием, специально посвященным истории ислама в Буджаке. Автор ставит своими задачами:

۞ определить время проникновения ислама на территорию Буджака;

۞ составить периодизацию истории ислама в Буджаке;

۞ выявить в Буджаке сохранившиеся мусульманские памятники истории и культуры;

۞ определить особенности ислама в период его господства в крае.

Источниками для нашего исследования послужили: описания путе-шественников, побывавших на территории Буджака или на смежных землях. Среди них отметим арабского автора XII века Абу Хамида аль-Гарнати [3], путешественников Матвея Меховского [13], Михалона Литвина [14], Георга Тектандера [8], Г. де Боплана [4], Жана де Люка [12], неизвестного турецкого автора, опубликованного М. Губогло [6], Клеемана [9], а, особенно, Эвлия Челеби, неоднократно бывавшего на территории Буджака и оставившего наиболее детальное его описание в османское время [18]. Условно к этой группе источников можно отнести и средневековые компилятивные сочинения, основанные, однако, на сведениях тех наблюдателей, чьи записки не дошли до нас, и представляющие, таким образом, большую ценность: работы аль-Бекри [11], Тунманна [17] и др.

Другим важнейшим типом источников являются данные археологии. Они позволяют реконструировать материальную культуру рассматриваемого перио-да, а также погребальный обряд кочевников, по которому можно определить степень проникновения исламских традиций в быт местного населения, поскольку мусульманская форма захоронения отличается от похоронного обря-да средневековых тюркских кочевников Восточной Европы, исповедовавших языческие верования [39, 217-219]. В Буджаке раскопано несколько сотен погребений кочевников эпохи средневековья, анализ некоторых из них будет предложен ниже.

Картографические материалы соответствующего времени (приложение, рис. 2, 3) позволяют определить границы постепенного распространения турец-ких владений и ногайского населения с юга Буджака на север и, следовательно, увеличение территории, на которой ислам стал господствующей религией, а также выявить крупные населенные пункты, в которых могли быть культовые мусульманские сооружения.

Лингвистические источники позволяют выявить личные имена ногайцев Буджакской Орды [43], а так как в исламе существует набор имен, которые предпочтительно давать новорожденным, то можно определить степень укоре-ненности ислама у этого народа, а также степень сохранения у них древних языческих имен, отражающих домусульманские верования и представления.

Поскольку источником вероучения ислама является священная книга мусульман – Коран, а у суннитов еще и хадисы, повествующие о деяниях и словах пророка Мухаммада, то они занимают почетное место среди источников нашего исследования [1; 2].

1. Проникновение ислама и основные этапы его развития в Буджаке

Первые упоминания о принятии ислама населением Северного Причерноморья касаются печенегов. Печенеги – тюркоязычные кочевники, прародиной которых были земли современного Северо-Западного Казахстана. После поражения, нанесенного им огузами, кыпчаками и хазарами в конце X в., большая их масса продвигается на запад и, изгнав из степей Восточной Европы венгров, становится полновластными хозяевами этих земель почти на полтора столетия. В это время печенеги заселяют и Буджак.

Большинство источников того времени знают печенегов как «жесточайших из всех язычников» (Бруно Кверфуртский) [5, 314]. Однако в географическом сочинении испанского араба ал-Бекри «Книге Путей и стран» («ал-Масалик ва-л-мамалик») сказано: «И рассказывали многие из мусульман бывших в плену в Константинополе, что Печенеги придерживались веры Маджусов [т. е. были язычниками]. Но после 400-го года гиджры [т. е. после 1010 г. ] случился у них пленный из мусульман, ученый богослов, который объяснил некоторым из них ислам, вследствие чего те приняли его. И намерения их были искренни, и стала распространяться между ними пропаганда ислама. Остальные же, не приняв-шие ислама, порицали их за это, и дело кончилось войной. Бог же дал победу мусульманам, хотя их было только 12 тысяч, а неверных вдвое больше. И они (мусульмане) убивали их, и оставшиеся в живых приняли ислам. И все они теперь мусульмане, и есть у них ученые, и законоведы, и чтецы Корана» [11, 59-60].

Можно было бы скептически отнестись к данному сообщению, тем более, что оно является компилятивным – аль-Бекри никогда не оставлял испанской почвы, однако, оно находит подтверждение у другого испано-арабского автора XII в. Абу Хамида аль-Гарнати, который лично проезжал через Восточную Европу и записал собственные наблюдения.

Пребывая в Киеве, он встретил «тысячи «магрибинцев», как он, по не совсем ясным причинам, называет печенегов (исследователи обычно объясняют это тем, что у печенегов имелись легенды об их западном происхождении), «по виду тюрков, говорящих на тюркском языке и стрелы мечущих, как тюрки. И известны они в этой стране под именем беджн[ак]». Далее он рассказывает: «И встретил я человека из багдадцев, которого зовут Карим ибн Файруз ал-Джаухари, он был женат на [дочери] одного из этих мусульман. Я устроил этим мусульманам пятничное моление и научил их хутбе, а они не знали пятничной молитвы» [3, 37]. Таким образом, это сообщение – одно из самых первых свидетельств существования мусульманской общины в Киеве.

Второй раз аль-Гарнати обнаруживает печенегов-мусульман в Венгрии: «И вот прибыл я в страну Ункурийа [Венгрия]… И в ней живут тысячи «магрибинцев», нет им числа. И в ней – тысячи хорезмийцев, которым тоже нет числа. А хорезмийцы служат царям и внешне исповедуют христианство, а втайне – ислам; магрибинцы же служат христианам только во время войн и открыто исповедуют ислам. И когда я прибыл к магрибинцам, они оказали мне почет, а я наставлял их кое в чем из науки, и научил некоторых из них говорить по-арабски, и, не жалея сил, занимался с ними повторением и заучиванием обязательных предписаний в отношении молитвы и других проявлений поклонения Аллаху. Кратко рассказал им о хаджже и правилах наследования, так что они стали делить наследство [по-мусульмански]… До этого они не знали пятничного моления, и вот выучились они пятничной молитве и xyтбe… А сейчас у них больше 10000 мест, где в пятницу произносят хутбу явно и тайно, потому что их область огромна» [3, 38-39].

Сведения о том, что печенеги и хорезмийцы были широко представлены в средневековой Венгрии, и играли исключительную роль как военная сила, подтверждаются многими другими источниками. Учитывая личное присутствие автора в Венгрии (как и в Киеве), его откровенная характеристика печенегов как «плохих мусульман» и детальное описание усилий по разъяснению догматов ислама, можно поверить, что свидетельство аль-Гарнати об исповеда-нии частью этого народа ислама соответствует действительности.

Однако сообщения аль-Гарнати позднее (в 1150 г. он проезжал через Киев, а в 1150-1153 гг. жил в Венгрии), оно относится ко времени, когда печенеги давно перестали быть господствующим населением в степях, где гегемония перешла к кыпчакам (половцам), а отдельные группы печенегов жили в ино-этнической среде (Киевской Руси, Венгрии, Византии, Хорезме), постепенно ассимилируясь и теряя свою идентичность. Доказательством или опровер-жением мусульманской принадлежности печенегов степей могут служить их захоронения, известные как в Буджаке, так и в целом в Восточной Европе.

В соответствии с ханафитским мазхабом, который был распространен у всех позднейших евразийских кочевников-мусульман, могила должна быть как можно проще, так как всякие излишества запрещены в исламе. Глубина моги-льной ямы должна достигать груди взрослого мужчины. Тело покойника кладут на бок в боковую выемку (ляхд) в могиле со стороны киблы. Затем развязывают веревки, которые скрепляли саванн, в который облекают покойного, кладут сверху камешки, тростник или листья, чтоб на тело не попала земля. Над мо-гилой делается дугообразное возвышение. Высота возвышения над могилой должна быть равной одной пяди или чуть выше. Порицается ставить на могилы каменные плиты, любые постройки и обозначения над ними. Ханафитские ученые не видят ничего предосудительного в том, чтобы хоронить покойного в железном или каменном гробу, но при условии крайней необходимости (узр) (там, где рыхлая, влажная земля, или для того, кого хоронят в море), никакие вещи в могилу класть нельзя [29, 72-78, 90; 32, 272].

Раскопки захоронений кочевников Буджака, относимых к X-XIII вв., показывают, что никакие элементы обряда, которые можно было бы считать исламскими, не фиксируются. Кочевники устраивали впускные подкурганные захоронения (рис. 1-а–1-в), т. е. хоронили покойников в курганах предшествующих эпох, таким образом, курган как бы становился памятником, своего рода могильным холмом, что, как было сказано, порицается в исламе.

Покойники захоранивались лежа на спине (а не на боку), головой на запад, а лицом на восток (а не к кыбле) – у печенего-торков или на север (вероятно, у половцев), часто в гробах (выявлены остатки древесины), при отсутствии такой необходи-мости, т. к. почвы Буджака позволяют хоронить по мусульманскому канону, в могилу часто клались части коня (голова, конечности) и различная утварь (в могилах находят железные удила, неопределенные изделия из железа, кин-жалы, украшения из золотой фольги, керамика, бубенчик-застежка, свинцовая ворворка), что также недопустимо в исламе (например, погребение 1 и 4, кургана 57 у села Вишневое, погребение 1 и 2 кургана 2; 2 и 4 кургана 3; 1 и 2 кургана 5; 2 и 6 кургана 6; 2 кургана 8; 5 и 6 кургана 11 у села Белолесье) [40, 50, 52, 53-54, 63, 65, 67, 82, 87, 89, 90, 92, 99, 108, 112].