Эвлия Челеби за свою долгую жизнь неоднократно бывал в Крыму. Его описание полуострова основано не толькона личных впечатлениях, но и на трудах арабских, армянских, греческих и латинских авторов.
«Летописцы арабские и святейший Мухйиддин ибн Араби, автор „Книги драгоценностей“, называют полуостров Крымский и земли казаков своенравных страной Солхат. Страной Солхат называют земли татар, а также предсказания и разнообразные мудрые притчи. <…> А в хронике, называемой „Подарок“, в греческой хронике Юнвана, в хронике армянина Магдийского, в латинской хронике Магдина и в хронике „Объяснение таинственных явлений“ написано: „Та полоса земли вашей, которую море окружает, — это остров, насчитывающий 87 тысяч миль, а половину этого острова занял народ солхатский, или же татарский. В стране той, кроме черных арабов и народа татарского, иных народов немного. <…> Племен христианских там несколько сотен, но они менее многочисленны, чем народ татарский“».
Цитата свидетельствует об обширных знаниях Челеби и его тщательной подготовке к работе над «Книгой путешествий», которая является не только путевыми заметками, но и серьезной научной работой, основанной на древних и средневековых источниках.
Описывая Крым, Эвлия Челеби не скрывает своего восхищения крымскими татарами. Почти в каждом абзаце он использует мусульманскую терминологию, характерную для авторов его времени:
«Народ солхатско-татарский всем миром владеет. Творец же Всевышний, благословение Аллаху, татар полуострова Крымского имеет под опекой Своей, ибо сколько раз они ни обращались бы к Нему с молениями, всегда с Его помощью победителями выходят, так что от их жестокостей вся земля гяурская стенает. Страх и испуг пред народом татарским показали, что пропала безопасность стран, гяурами заселенных, и всякую надежду они утратили.
Пусть будут они благодарны Аллаху, что татары в Бога Единого веруют. Среди тех, которые Сунну почитают и содружество правоверных составляют, это народ ревнителей веры и ее воителей».
Также Челеби приводит «достоверный хадис», который, как он считает, относится к татарскому народу. К сожалению, Челеби не приводит ссылку на источник:
«Поведал посланник Аллаха (мир ему и благословение): „Имеет Аллах на востоке отряды войск, которые имя турок носят. С их помощью мстит Он тем, кого унизить желает. Те же, в надеждах своих обманувшиеся и поражение потерпевшие, разве что камнями в них кидают, промахиваясь. Когда это увидите, о пришествии Страшного Суда, как о спасении, мечтать будете!“»
Во времена Эвлии Челеби, как и сейчас, подавляющая часть крымских татар придерживалась ханафитского мазхаба, и лишь немногие были шафиитами. Вот что пишет по этому поводу османский путешественник:
«Народ крымский учения ханафитского придерживается, но есть среди них и те, кто шафиитскую науку почитает. Улу-ногаи, шайдак-ногаи и ормит-ногаи, которые в краях и областях, за Крымом расположенных, проживают, а также роды мансуров, седжеутов, ширинов и мангытов, а также жители области Чобана, области Ноуруза, области Дивея и многих тысяч подобных областей — все они шафиитского учения придерживаются. Улемов же великой учености имеют они столько тысяч, что этого даже описать нельзя! С этими учеными своими и медресе все они по областям своим в степях кочуют и живут».
Вообще религиозная жизнь мусульман разных стран привлекает особое внимание Челеби. Ревнители веры вызывают неподдельный восторг путешественника:
«Иное сословие составляют улемы, мужи богобоязненные, шейхи, суфии. Визирь Сефер Гази-ага записал, что там около 40 тысяч почитателей Бога Единого — суфии устава хальвети и джельвети. На всем полуострове Крымском находится 21 тысяча мечетей, больших и малых, а в них, как и за их стенами, татарские суфии день и ночь единственность Бога прославляют.
Есть там и дервиши. В большой мечети Сахиб Герай-хана в замке Ор, который мы стали описывать на предыдущих страницах, живет святой — преподобный <…> эфенди, отшельник, муж святой, даром творения чудес одаренный. Сорок лет он уже не соприкасается с людьми и мяса какого-либо животного или пшеничного хлеба не употребляет, питаясь лишь мукой ячменной, которую на жерновах себе мелет и собственными руками себе готовит, а ячмень также сам выращивает. Поле, на котором сей шейх хозяйствует, даровал его отцу добродетельный Сахиб Герай-хан, а он его в наследство получил. На собственной пашне, грехом не испорченной, сеет он ячмень, а когда его собирает, мелет его на жерновах своими руками, готовит и так питается.
Когда свыше десяти тысяч несчастных из-под врат Аллаха — отшельников-суфиев и всех дервишей из большой мечети Сахиб Герай-хана — в круг становятся, чтобы восхвалить Аллаха, и начинают молитву Единому(Богу), весь народ Ора впадает в умиление».
Описания, сделанные Челеби и относящиеся к крымским мусульманам, дают абсолютно уникальную информацию о религиозной жизни полуострова в середине XVII в. Для выходца из Стамбула, исследователя и путешественника представляют огромный интерес все региональные инациональные особенности в выполнении религиозных обрядов.
Во всех своих странствиях по мусульманским государствам Челеби уделяет внимание мечетям. Для него это не только культовые сооружения для молитвы. Он отмечает их эстетическую и культурную ценность. В этом отношении показательно описание культовых сооружений Гёзлева (Евпатории):
«Внутри этого могучего замка (Гёзлева) находится 24дома Аллаха. 12 из них — джамии, заложенные султанами, или джамии, построенные знатными жителями города; оставшиеся — квартальные мечети. У них прекрасные каменные минареты, и всего их 12. Наивысшая, наипрекраснейшая и наидостойнейшая — это джамия Бахадыр Герай-хана. В длину и в ширину от дверей южных и до михраба она насчитывает 150 шагов.
По левой стороне той джамии находится украшенная галерея, где молятся наисветлейшие ханы. Джамия имеет два прекрасных минарета, но один из них был разрушен землетрясением. На другой, уцелевший и стоящий налево от святыни, взбирался и я, недостойный, и осматривал панораму города, построенного в форме пятиугольника. Сходя с того минарета, насчитал я 105 ступеней.
Этот действительно прекрасный минарет — творение великого строителя Синана-аги, сына Абдульменнана, который построил джамию султана Сулеймана в Стамбуле. Святыня эта воистину прекрасна, красива, полна волшебства и таинственности, но имеет слишком малое в сравнении с ее размерами свободное пространство перед фасадом, ибо находится в самой людной части города посреди четырехугольного базара. Эта прекрасная ханская джамия, полная света, удивительно изукрашенная, собирает огромные толпы верующих. Это единственная в том городе святыня, покрытая чистым ярко-голубым оловом. Блеск оловянных крыш на ее куполах видно с расстояния одного парасанга».
Из этого описания можно узнать о заказчиках строительства мечетей, об их архитекторах, о техническом состоянии сооружений, о размерах и том эстетическом удовольствии, которое получает всякий путешественник, посетивший эти дома молитвы.
Впрочем, не только Крым привлекал пристальное внимание Эвлии Челеби. Он изучил практически каждую страну исламского мира, в первую очередь с религиозной точки зрения.
