Размышления Мухаммада Асада о духовном наследии Пророка

Размышления Мухаммада Асада о духовном наследии Пророка
05.06.2015
Оцените статью: 
(256 оценки)
Собкор
Аватар пользователя Собкор

Коран  это воспроизведение Откровения, полученного пророком Мухаммадом от Бога. Это Божье Слово, существующее сегодня точно в таком же виде, в котором Пророк получил его. Не была изменена ни одна буква, не было изменено ни одно слово в нем с тех пор и по сей день. И это единственное Писание, которое остается в течение 14 столетий без малейших изменений в языке или в написании.

Коран  это не книга по истории, не научная монография, это послание и установка: этическая установка, духовная установка. И он учит людей, как достичь хорошей жизни в лучшем смысле этого слова: социальной, духовной и личностной.

В течение последних десятилетий было много предложений реформ, и множество духовных врачей пытались запатентовать лекарства для лечения больного тела Ислама. Но до сих пор все было бесполезно, потому что все те умные врачи  по крайней мере те, о которых было слышно  непременно забывали назначить, рядом со своими лекарствами, тонизирующими средствами и эликсирами, естественную диету, на которую опиралось раннее развитие пациента. Эта диета (единственная, которую тело Ислама, здоровое или больное, может положительно воспринимать и усваивать) является Сунной нашего пророка Мухаммада. Сунна  это ключ к пониманию исламского подъема, который произошел более тринадцати веков назад, так почему бы ей не быть ключом для понимания нашего нынешнего упадка?

Соблюдение Сунны является синонимом исламского существования и прогресса. А пренебрежительное отношение к Сунне является синонимом разложения и упадка Ислама. Сунна  это арматура здания Ислама: если вы уберете арматуру из здания, будете ли вы удивлены тем, что дом рухнет, словно карточная избушка? Это простая истина, которую почти единодушно признавали все образованные люди в течение всей исламской истории, но сегодня  мы знаем точно  она является одной из самых непопулярных, а причины этого кроются в воздействии западной цивилизации, которое растет. Но это единственная истина, которая может спасти нас от хаоса и стыда нашего настоящего упадка.

Термин «Сунна» используется здесь в его широком смысле. Это пример, который показал нам Пророк своими действиями, отношением и словами. Его замечательная жизнь была живой иллюстрацией и объяснением Корана, и мы не можем поступить более справедливо по отношению к Священной Книге, чем идти за тем, кто стал средством ее передачи. Мы видим, что одно из главных достижений Ислама, отличающей его от других трансцендентальных систем, заключается в совершенной гармонии между нравственным и материальным аспектами человеческой жизни. В этом заключается одна из причин такого триумфального успеха Ислама во времена его становления. Он принес человечеству новое послание, которое заключалось в том, что не следует отказываться от земли (этой жизни) для того, чтобы добраться до неба (то есть, добиться успеха в будущей, загробной жизни). Эта выдающаяся черта Ислама объясняет, почему наш Пророк в своей миссии и Напутствии для человечества так глубоко озабочен человеческой жизнью в ее полярности между духовным и материальным феноменами. Следовательно, тот, кто не воспринимает в их целостности установок Пророка, заботясь или чисто о духовных делах и о поклонении, или же только о социальных и повседневных вопросах, тот не проявляет действительно глубокого понимания Ислама. Утверждение, что мы должны повиноваться приказам первой инстанции, но не должны подчиняться приказам второй инстанции, является искусственным и, по своему духу, антиисламским, как и то утверждение, что определенные общие установки Корана будто были предназначены только для невежественных арабов времен откровения, но не для рафинированных джентльменов двадцатого столетия. Корни таких утверждений достигают удивительной недооценки истинной роли арабского Пророка.

Именно так, как жизнь мусульманина должна быть направлена к полному и безоговорочному согласию между его духовной и телесной сущностями, так и лидерство нашего Пророка охватывает жизнь, как некую целостную сущность, как итог нравственного, практичного, индивидуального и социального проявлений. В этом заключается глубокое значение Сунны. Коран говорит:

«Но нет! Клянусь Господом твоим, не уверуют они, пока не примут тебя судьей в том, что вызывает спор между ними. Тогда в душах их не найдётся сопротивления тому, что ты решил и они вполне подчинятся ему». (Коран, 4:65).

«Скажи: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах будет любить вас и простит вам ваши грехи. Аллах  Прощающий, Милосердный!» Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику!» Но если они отвернутся, то Аллах не любит тех, кто не верит» (Коран, 3: 3132).
То есть Сунна Пророка является вторым после Корана источником Исламского Закона. На самом деле, мы должны рассматривать Сунну как единое толкование коранического учения, как единственное средство, позволяющее избежать постоянного несогласия относительно его интерпретации и адаптации к практическому потреблению. Многие аяты Корана имеют аллегорическое значение, и их можно понять по-разному. Более того, многие вопросы практического веса не освещены четко в Коране. Дух в Священной Книге, что превалирует, конечно, указывает единственное направление, но вывод из него практических установок, которые мы должны применять, не всегда является легким делом. Таким образом, поскольку мы верим в то, что эта Книга является Божьим Словом, совершенным по содержанию и цели, единственный логический вывод состоит в том, что она никогда не предназначалась для потребления, независимого от персонального руководства Пророка, которое воплощено в виде системы его Сунны; и наш разум говорит нам, что не могло быть лучшего толкователя коранического учения, чем тот, через кого Откровение было ниспослано человечеству

Источник: книга Мухаммада Асада Islam at the Crossroads, стр. 82 83

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии
Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl + Enter, чтобы сообщить об этом редакции.