На цю тему важко писати.
Ми можемо бути досить чутливими та емоційними, коли мова йде про нашу самосвідомість як мусульман.
Іноді здається, що наша «версія» ісламу краща, ніж у інших, і тоді, на жаль, проявляємо справжню вузьколобість.
Часто люди мають дуже наївні уявлення про ті масштабні історичні, політичні і соціальні чинники, які впливають на наше сприйняття «інших», відмінних від нас.
Нам нерідко попадається література, в якій говорять про ізоляцію і применшення достоїнств мусульман у соціумі, особливо якщо вони становлять меншість, але цей феномен досить поширений і в мусульманському суспільстві. Як не сумно, але деякі пакистанські мусульмани вважають, що мусульмани з Індії не можуть бути «правильними мусульманами», тому що живуть у світській країні і спілкуються з немусульманами. Точно так неправильно, коли арабськомовні мусульмани дивляться зверхньо на тих, хто не говорить по-арабськи, схожий комплекс переваги зустрічається і серед тих, для кого рідною є урду.
І це лише кілька прикладів. Наголошуємо, мова йде далеко не про всіх, тому що багато хто, наприклад, вчені, освічені молоді мусульмани, визнають багатство і розмаїття ісламу.
Дійсно, як влучно висловився американський вчений Джон Еспосіто (John Esposito, Islam the Straight Path) у своїй книзі «Іслам: прямий шлях»: «Іслам не один, їх багато». Він також визнає, що багато мусульман можуть образитися на таке твердження, і обмовляється, що «іслам один, а мусульман багато».
У будь-якому випадку, якій би точці зору ми не віддавали перевагу, сьогодні, у ХХІ столітті, коли ми шукаємо свій шлях в умовах глобалізації, розшарування самосвідомості, електронних комунікацій, соціальних мереж і «арабської весни», нам потрібно колективно задуматися і про свою соціальну, культурну і, нарешті, національну ідентичність. У цій статті ми зупинимося на національній ідентичності. Хто ми, мусульмани?
Зазвичай я запитую: Як би вчинив Мухаммад (мир йому і благословення)?
Отже, ми, в першу чергу, мусульмани чи все-таки єгиптяни, малайзійці, британці, сомалійці і т.д.?
Яке місце ми займаємо в усьому мусульманському співтоваристві, і чи можлива єдність цієї спільноти?
У чому полягає вірність нашої самобутності й у чому вона має полягати?
Урок 1. Вірність самому собі
Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) походив з племені курайшитів. Це було давнє і могутнє плем'я, горде своїм родоводом і виконуюче почесний обов'язок зберігати Каабу і організовувати паломництво до Мекки.
У різних версіях його біографії зазначено, що Пророк Мухаммад любив свою сім'ю і своє плем'я. Він радів, коли хтось приймав іслам, але особливу радість йому доставляло, якщо мусульманами ставали члени його сім'ї або родичі із курайшитів.
Його також засмучувало завзятий опір з боку деяких одноплемінників. Незважаючи на гоніння, перші мусульмани й Пророк наполегливо несли своє послання світу. В результаті переслідувань, він виїхав з Мекки, але вона залишилася в його думках і планах, і після довгої боротьби Пророк вернувся, щоб повернути Мекку всім мусульманам до кінця століть. При цьому його повернення супроводжувалося мінімальним насильством, хоча, по суті, це був військовий похід.
Далі, Пророк Мухаммад був справедливим і чесним по відношенню до друзів, сім'ї, ворогів і кривдників. Звертаючись до жителів Мекки, які домагалися його відходу, він повторив слова Пророка Юсуфа (мир йому):
«Сьогодні я не стану докоряти вас. Хай вибачить вас Аллах, бо Він - милосердний з милосердних» (засвідчено аль-Албані).
Чи можна отримати з цього урок?
Звичайно можна!
Це урок відданості, любові і відповідальності перед своєю сім'єю, плем'ям, культурою, народом, урок вірності своєї національної приналежності. У нашому нинішньому контексті успішної революції і самоврядування це - вкрай важливий урок того, яка важлива вірність ідеї, завзятість, чесність, справедливість та здатність прощати. Влада супроводжується ілюзіями і помилками, і, поваливши тирана, нам потрібно не втрачати пильності, щоб самим не перетворитися на тиранів.
Урок 2. Вірність новій батьківщині
Але уроки з життя Пророка Мухаммада на цьому не закінчуються. Ми можемо повчитися в нього і багато чому іншому.
Коли тебе переслідують, доводиться виїжджати і шукати більш гостинні місця. Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) і перші мусульмани не могли більше залишатися в Мецці через знущання і переслідувань, і вони вирішили переселитися до Медіни. Тоді Пророк оголосив:
«Мені було показано місце вашого переселення, я побачив між двома кам'янистими ділянками зрошувану землю, на якій без ліку росли фінікові пальми» (Бухарі)
Ця земля надії і була Медіною, або, як вона раніше називалася, Ясриб. Там він збудував будинок, мечеть, і став жити. Медіна стала для нього улюбленим містом, і її продовжують любити мільйони мусульман.
Урок в тому, що нову батьківщину теж можна любити. Дитинство і роки становлення Посланника пройшли в Мецці, але у багатьох відношеннях Медіну він любив більше будь-якого іншого місця на землі, і вона стала відома як місто Пророка. Він полюбив її за те, що в тяжкі дні випробувань знайшов тут притулок і захист. Він полюбив її і за те, що саме тут йому вдалося побудувати і згуртувати мусульман, зробивши їх одним народом.
У цьому полягає урок, про який мусять знати всі мусульмани сучасного глобалізованого світу, особливо ті, хто живе на Заході, який став їм другою батьківщиною. Це урок вірності і відповідальності. Точно так само, як Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) любив і захищав Медину, ми маємо зобов'язання по відношенню до нашої нової батьківщиниі, будь-то Лондон, Париж, Торонто, Нью-Йорк або інше місто.
У сучасному світі до обов'язку бути хорошими мусульманами додається обов'язок бути добрими громадянами: законослухняними, свідомими, що піклуються про суспільство і природу. Як мусульмани ми повинні бути гідними представниками своєї віри, і своїми словами і вчинками постійно спростовувати заяви ісламофобскіх ЗМІ.
Урок 3. Цінувати різноманіття
Жителі Мекки, які переселилися до Медіни, не повністю асимілювалися з місцевим населенням. Крім своєї релігійної приналежності (якою вони поділилися зі своїми сподвижниками в Медині), вони зберігали свою унікальність і в інших відносинах, і пишалися своїм корінням. Пророк Мухаммад називав тих, хто прийшов із ним з Мекки, мухаджирами (переселенцями), а населення Медіни, що підтримала мухаджирів в найважчий час після переселення, - ансарами (помічниками).
Обидві групи поділяли одні й ті ж релігійні погляди і любили Пророка. Обидві допомагали один одному, але при цьому зберігали свою індивідуальність. Це говорить про те, що національна та релігійна самобутність одного народу може і повинна доповнювати самобутність іншого.
Ми переконані, що релігійна і національна приналежність не суперечать одна одній. Можна бути мусульманином, і при цьому вважати себе французом, саудівцем, американцем, ефіопом, марокканцем, індусом, індонезійцем. Між релігією і національністю не повинно бути конфлікту. Навпаки, взаємодіючи один з одним, вони визначають наше життя, діяльність і переваги, включаючи і те, які форми сповідання своєї релігії ви вибираєте.
Всі ми згодні з тим, що мусульмани у всіх країнах світу мають однакові фундаментальні переконання, всі вони вірять те, що Бог єдиний, Коран є незаперечна слово самого Бога, а Мухаммад - останній Посланник Всевишнього. Але навряд чи хтось заперечить, якщо ми скажемо, що незважаючи на ці подібності, ми дуже відрізняємося один від одного: говоримо на різних мовах, любимо різну кухню, маємо різні звички і звичаї і, в цілому, живемо зовсім по-різному.
Тим не менш, наша віра вміщується в рамках цього культурного розмаїття, яке передбачає, що одні і ті ж речі ми робимо по-різному. Наприклад, чоловіки і жінки по-різному дотримуються хіджабу, тобто скромність в одязі: тільки погляньте, які різні головні убори носять чоловіки, від куфійі на Близькому Сході до тюрбанів, шапочок «куфи» і великих хутряних шапок, а іноді і зовсім обходяться без головного убору! Тобто, при всій єдності ісламу притаманне різноманіття, і його потрібно цінувати.
Коран абсолютно ясно говорить про різноманітність людства:
«О люди! Воістину, Ми створили вас із чоловіка й жінки й зробили вас народами і племенами, щоб ви пізнавали один одного, і найбільш шанований перед Аллахом серед вас - найбільш богобоязливий. Воістину, Аллах - Знаючий, Відаючий »(Коран, 49:13)
Так, нашому спільному світу властиве різноманіття, і ми повинні пізнавати один одного. Наш обов'язок - вивчати соціальне і культурне розмаїття і цінувати його, пам'ятаючи, що «інше» не обов'язково означає «небезпечне». Цей аят - про все людство, про мусульман і немусульман, і він дуже важливий для мусульманської умми, яка є втіленням різноманіття народів, рас, мов і культур.
Ми повинні поважати унікальне в собі та інших. Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) теж абсолютно ясно говорив про це. У своїй останній проповіді він нагадав нам про різноманіття і необхідності солідарності умми:
«Все людство - від Адама і Єви. Араб не має переваги над неарабом, також неараб не має ніякої переваги над арабом, також білий не має переваги над чорним, чорний не має ніякої переваги над білим, окрім як в благочесті і хорошій вдачі. Знайте, що кожен мусульманин - брат мусульманину, і що мусульмани складають єдине братство. Ніщо з того, що належить мусульманинові, не буде законним іншому мусульманину, якщо воно не віддавалася вільно і з бажанням. Тому не будьте несправедливими до самих себе»(аль-Байхакі).
Так і чинив Пророк Мухаммад, і саме так повинні чинити всі мусульмани.
Джерело: Іслам для всіх за матеріалами OnIslam
Теги: різноманіття, умма
