В XIV в. золотоордынский хан Узбек провозгласил ислам государственной религией. Ислам постепенно проникал в мировоззрение, обряды и обычаи различных народов Крыма, принимавших участие в формировании крымскотатарского этноса. Исламские нормы постепенно обретали конкретные очертания в жизни крымскотатарского этноса и практически сформировались к XVIII в. Цель данной статьи - проследить процесс консолидации крымскотатарской общности вокруг исламского вероучения, расширения сети начальных конфессиональных школ – мектебе, в которых учеников знакомили с мусульманским вероучением и концепцией национальных правил и норм поведения.
Пророк Мухаммед в своих хадисах (изречениях) провозглашал стремление к знаниям обязанностью каждого мусульманина. В Коране зафиксировано уважительное отношение к знанию, облагораживающему человека. К людям науки всегда относились с большим уважением. Вера и знания – вот два основных требования, которые Всевышний предъявляет людям.
Средневековая мусульманская литература, сочинения мусульманских авторов по медицине, истории, географии, астрономии и многим другим наукам составили сокровищницу научной мысли человечества и дали толчок развитию европейской науки.
Важной частью ислама является шариат (глубокое знание) – свод правовых и богословских нормативов, регулирующих всю жизнь мусульманина. Шариат включает в себя религиозную догматику, этику и предписания, установленные Аллахом и переданные им людям через пророка Мухаммеда.
Первые мусульманские университеты – медресе – возникли в IX в., уже через два столетия после зарождения ислама, и оказали заметное влияние на возникновение в XII веке, системы колледжей и даже университетов Европы. Из среды религиозно образованных мусульман вышли всемирно известные ученые Улугбек, Аль-Араби и многие другие [12, с.3]. Главным в учении о человеке и его воспитании у восточных мыслителей было стремление проникнуть в суть человеческой природы. Сущность воспитания человека сводится к выработке навыков соблюдения этических норм, стремления к образованности, овладения приемами самопознания и самовоспитания.
В своих трудах «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Трактат о государстве», «Трактат о разуме» и др. Аль-Фараби поднимал проблему человека и его воспитания. Им были определены такие черты как дружелюбие, щедрость, остроумие, правдивость, смелость, при этом считал их результатом воспитания и самовоспитания личности. О месте учителя в воспитании он сказал: «Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного потворства, т.к. суровость восстанавливает обучающегося против наставника, а потворство приводит к неуважению к его персоне, нерадению к его преподаванию и его науке. С его стороны необходимо усердие и настойчивость, ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за каплей пробивающей камень» [1, с.13]
Развитие педагогической мысли крымских татар было связано с деятельность восточных философов, в частности, иранского философа Насирэддина Туси (1202-1273). Книги Туси использовались в качестве учебника нравственного воспитания в учебных заведениях многих стран Среднего и Ближнего Востока [13, с.79].
Жена пророка Мухаммада Айша считалась образованной женщиной, сведущей в арабской поэзии и генеалогии, перу которой приписывается авторство написания более 200 достоверных хадисов [14, с.46].
Известно, что народ за историю своего существования выработал мораль, т.е. совокупность норм, требований, запретов, правил поведения и межличностного общения, предъявляемых каждому своему члену. Именно с помощью морали дети осваивают мир социальных отношений.
Веротерпимость была основным принципом межрелигиозных отношений и в Золотой Орде. Один из указов хана Узбека гласит: «Все чины православной Церкви и все монахи подлежат лишь суду православного митрополита, а не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню, тот подлежит смерти» [12, с.3].
Подтверждение тому, что уже в средние века просвещению уделялось большое внимание, мы находим в исследованиях С.М. Червонной. Описание одной из древнейших мечетей гласит: «Важнейшим памятником татарского искусства, который находится в Старом Крыму, является Мечеть Узбека, или Мечеть-медресе, составляющая главную достопримечательность Старого Крыма (Солхата). Конструктивное своеобразие этого сооружения состоит в том, что мечеть соединена – непосредственно соприкасается с другим зданием, имея с ним смежную стену. Это здание высшего учебного заведения – медресе.
Сохранились сведения о том, что медресе было выстроено в 1332-1333 годах на средства жены правителя города Инджи Бек-Хатун. Главное помещение для занятий, находившееся в северо-западном углу, было перекрыто стрельчатыми сводами. Весь этот комплекс обнесен мощной глухой стеной, прорезанной редкими щелевыми окнами, освещавшими худжры – помещения для жилья и занятий шакирдов» [14, с.120].
Эту же мысль подтверждает профессор Музафаров Р.И. и подчеркивает, что в Солхате (Старый Крым) в 1266 г. Были высшие духовные училища, где преподавались науки, в том числе «внедрялись» идеи Аристотеля и Сократа. В стенах одного их них – Солхатского – изучали Коран, а в связи с этим – арабский язык; занимались законоведением, представляющим собой дальнейшее развитие моральных предписаний Корана; изучали риторику, логику, философию, арифметику и астрономию.
В Коране сказано: «Возвышает Аллах тех из нас, которые уверовали, и тех, кому дано знание на разные степени…», «Скажи: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?» [18], «Господи мой! Умножь мое знание» [19].
Цель исламского образования – духовное воспитание личности, создание совершенного человека, отличающегося искренней верой в Аллаха, богобоязненностью, строгим соблюдением предписаний Корана и Сунны, опирающегося на исламскую систему ценностей и стремящегося достигнуть статуса наместника Бога на земле, которому Аллах обещал власть над миром» [17, с.17].
Согласно исследованиям В.Ю. Ганкевича наиболее известными и авторитетными в мусульманском мире считаются медресе Бейт аль-Хикма (ІХв.), аль-Каравийин (ІХв.), аль-Азхар (Х в.), аль-Низамийя (ХІ в.) и аль-Мустансырийя (ХІІІ в.), где наряду с изучением Корана, тщательно изучались труды раннемусульманских мыслителей Абуали ибн Сины, Насир ад-Дина Туси, Ибн Рушда, аль-Газали [4, с.14].
Созданный в IX в. арабским ученым Мухаммадом ибн Сахнуном трактат «Книга образования учителей» включает в себя формы и методы обучения в мусульманских учебных заведениях, там же даны советы учителям и родителям [17, с.33].
Мусульманская модель образования основана на Коране. «В идеальной мусульманской теории просвещения образование представляется как синтез воспитания (тарбият), обучения (таалим) и перевоспитание (таадиб), что практически охватывает все развитие человека в духовном, интеллектуальном, физическом и научном направлениях» [5, с.24]. Подтверждает значение знаний в исламе и цитата из Священного Писания: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали и тех, кому дано знание на разные степени…» [18].
Мусульманское воспитание в первую очередь предполагает формирование религиозного восприятия, укрепления мусульманской морали. Религия (дин) – основа учебно-воспитательного процесса. Следующие компоненты исламского просвещения – знания и наука (маарифат ве ильм), мудрость (адль), практика и мораль [4, с.12].
У мусульман большое внимание уделяется проповеди трудового воспитания. Это положение мусульманской доктрины подтверждается с помощью многочисленных Аятов и ссылок на отдельные Хадисы.
Рассматривая педагогическое наследие мыслителей прошлого, необходимо отметить, что в их трудах большое внимание уделялось проблемам отцов и детей, привитию молодежи чувств уважения к старшим, важности личного примера родителей. Семейное воспитание было основной формой воспитания детей.
Мектеб – это школа первой ступени. Понятие «мектебе» означает «место, где пишут». Все, что связано было у мусульман с образованием, с мектебе имело священный смысл. А так как каждый мусульманин должен был уметь читать Коран, то школы охватывали практически все мусульманское население. В школах детей обучали основам религии, арабскому и родному языку. Мектебе чаще всего содержались на средства мусульманской общины.
Вопросам обучения и воспитания учащихся в мектебе посвящена книга Насирэддина Туси «Поведение учащихся». Останавливаясь на условиях обучения в мектебе, он требовал от учителя давать уроки ученикам в доступном для их понимания объеме. «Учитель должен часто повторять урок, объяснять трудные места книг. Но не следует заставлять ребенка писать то, что он не понимает, ибо это приведет к ослаблению его интереса к учителю» [11, с.406-406]. Главное место в воспитании Туси отводит учителю, его профессиональным качествам и мастерству.
В книге С.М. Червонной «Искусство татарского Крыма» мы находим следующее: «Уже в средние века просвещение стало народным. Не было в Крыму села без начальной школы - мектебе при мечети, поэтому грамотность была всеобщей. Дальнейшее образование можно было получить в одном из крымских духовных университетов-медресе, готовивших юристов, медиков, астрономов, богословов, проповедников, чиновников и творческую интеллигенцию. Развивалось книжное дело, увлечение поэзией было массовым, как и патристикой» [15, с.122-123].
Первые мусульманские школы в Крыму появились после религиозной реформы хана Узбека. Однако сохранившаяся в Старом Крыму мечеть-медресе хана Узбека наталкивает на мысль, что «если тогда было учебное заведение подобного типа, то уж начальные мектебе существовали в большом количестве» [5, с.26]. К XVI в. в Солхате действовало 5 мечетей, медресе и 2 мектебе, в Карасубазаре (Белогорск) – 3 мечети и 5 мектебе, в Гезлеве (Евпатория) – 2 мечети и мектебе.
«Мектебов, т.е. начальных школ, мусульмане имеют столько, сколько нужно. Высших школ – медресе, - представляющих в одно и то же время нечто вроде духовных академий, учительских семинарий и общеобразовательных заведений, - есть достаточно. Все духовенство и ученые (улемы); все учителя (ходжи) начальных школ (мектебе) суть создания медресе, которое есть единственный источник мусульманского знания, нравственности и добра. Влияние медресе на мусульманское общество и весь строй его жизни и мыслей несравненно сильнее, непосредственнее, чем влияние любого университета на европейское общество… Мектебы и медресе, как учреждения, пустившие глубокие корни на мусульманской почве и вросшие в нее, а не наложенные на нее сверху, каковы инородческие народные школы, имеют важный авторитет у мусульман, пользуются симпатией и доверием и освещены вековыми традициями. Было время, - и об этом смутно знают почти все грамотные мусульмане, по крайней мере 50-60% их, - когда мусульмане учились в своих медресе – ильми-табие (медицина), ильми-икмет (физика), имльми-кимья (химия), ильми-наботат (ботаника), ильми-нуджум (астрономия), ильми-эндесе (геометрия) и проч.» [6, с.53].
Главной целью мусульманских школ являлось обучение чтению священного Корана. Обучение в школе было обязательным как для мальчиков, так и для девочек. Учились они вместе. Получению образования придавалось огромное значение, процедура поступления ребенка в мектеб была окружена торжественной церемонией. В первый день ребенка в школу сопровождали родители и родственники.
Учение в школе начиналось с молитвы, затем приступали к изучению алфавита. Ученик вызубривал определенное количество букв. Изучение основывалось на зрительной памяти учащегося. Затем следовал второй этап обучения, состоящий из запоминания слов и словосочетаний. Детям мусульманских мектебе приходилось зазубривать огромное количество слов.
Следующий этап обучения – изучение специальных пособий. Сначала выучивали сборник мусульманских молитв и извлечения из Корана. Только потом ребенок приступал к изучению Корана на арабском языке. Эту учебу оджа (учитель) сопровождал толкованием Священного писания с использованием арабских и персидских религиозных слов [5, с.31].
Крымскотатарские национальные конфессиональные мектебе были трех типов: мечетские, общественные (джемаатские) и частные учебные заведения. Обучали детей в мектебе в основном люди, совершившие паломничество к святым местам мусульман «аджы». Учителями были также и обыкновенные члены мусульманской общины, пользующиеся авторитетом среди односельчан, а также студенты духовных мусульманских учебных заведений – медресе [5, с.28]. Должности учителей мектебе исполняли также члены семей местного духовенства. Девочек могли воспитывать жена или дочь муллы.
В мечетских мектебе занятия вели представители местного мусульманского духовенства: имамы (глава мусульманской общины), муллы (служители культа), муэдзины (служитель мечети, возглашающий с минарета призыв к молитве). Ребенка отдавали в школу обычно по достижении 5-7 лет.
Общественные школы создавались для изучения Корана и основ исламского правоверия чаще всего из-за нехватки места для новых учеников. Частные конфессиональные коранические школы открывались на средства богатых и влиятельных в общине мусульман. Содержались мектебе обычно на средства мусульманской общины или на пожертвования из числа зажиточных членов общества.
Деятельность старых мектебе была изучена известным крымскотатарским ученым И.Гаспринским. Им были выделены четыре главных недостатка в их деятельности. Это, прежде всего, старый, схоластический порядок ведения занятий. Сторонники «старого метода» применяли систему слогового преподавания, когда отдельные буквы сливались в слоги, а потом слоги в слова. Проблема заключалась в том, что арабский алфавит не имел букв, отражающих те звуки, которые существовали в тюркских языках. Во-вторых, в мектебе учили только механическому чтению арабских религиозных текстов, которые совершенно не понимали учащиеся. В-третьих, учеников после изучения алфавита заставляли сразу читать Коран, это было трудно не только для крымскотатарских детей, но и для арабских. В-четвертых, полностью отсутствовал контроль за уровнем успеваемости [13,с.116].
К 1892 г. число мечетских мектебе равнялось 347, при общем числе учащихся: мальчиков 5217, девочек – 4102. Частных мектебе было 128, где обучалось 1177 мальчиков и 1245 девочек [7, с.210].
Мусульманское медресе – учебное заведение второй ступени, которое готовило высококвалифицированные кадры - законоведов, мулл, а также учителей школ (мектебе). Во многих городах Крыма существуют высшие учебные заведения, медресе, куда могут поступать те, кто с успехом окончили курс в мектебе и предназначающие себя к занятию общественных должностей [7, с.207].
Турецкий путешественник Эвлия Челеби указывал на то, что в Крыму медресе были достаточно распространенными. Лучшими, по его мнению, считались Эски-салачикское, Зынджырлы-медресе, Менгли Герай хана и Сахаб Герай хана, что в Бахчисарае, медресе Хаджи Фархада в Кефе (Евпатория), пять в Карасубазаре (Белогорск) [16, с.39-107].
В период XVII-XVIII вв. продолжалось формирование крымскотатарской нации с единым языком, письменностью, территорией, государственностью и мусульманской религией как основы национального самосознания. Сеть этноконфессиональных мектебе формировала единые письменные традиции, основанные на арабской графике, с раннего возраста приобщала к древним культурным традициям и воспитывала национальное самосознание народа.
Литература
1. Аль-Фараби. Математические трактаты/Пер. с араб. Вступ. Статья Б.А. Розенфельда и А.Кубесова. – Алма-Ата: Наука, 1972. – 524 с.
2. Бартольд В.В. Ислам на Черном море: Сочинения в 9 т. – М.: Наука, 1973. – Т.6. – С. 665-669.
3. Бойцова Е.Е. Ислам в Крымском ханстве. Монография. – Севастополь: НПЦ «ЭКОСИ-Гидрофизика», 2004. – 160 с.
4. Ганкевич В.Ю. Крымские медресе (курс лекций). – Симферополь: Доля, 2001. – 76 с.
5. Ганкевич В. Ю. Очерки истории крымскотатарского народного образования (реформирование этноконфессиональных учебных заведений мусульман в Таврической Губернии в XIX - начале XX в.) – Симферополь: Таврия, 1997. – 162 с.
6. Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. – Симферополь: Тип. Спиро, 1881. – 26 с.
7. Жирнов В.И. О татарских училищах // Крымские татары: Хрестоматия по этнической истории и традиционной культуре / Авт.-сост. М.А.Араджиони, А.Г. Герцен. – Симферополь: Доля, 2005. – С.204-210
8. Кирюшко М.І. Роль ісламу в історичних взаєминах кримських татар та українців // Кримські татари: історія і сучасність. – Матеріали міжнародної наукової конференції. – К., 1995. – С.207-209
9. Маркевич А.И. К вопросу о положении противомусульманской миссии в Тавриде. – Симферополь: Изд-во Таврической губернской типографии, 1911.– 31 с.
10. Мухамедьяров Ш.Ф. Ислам в Крыму // Боги Тавриды. Очерки истории религии народов Крыма. – Севастополь, 1996. – С.172-190
11. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVIIв. / Отв. ред.Э.Д.Днепров – М.: Педагогика, 1989. – 480 с.
12. Табах С. Чего не знают об исламе, или кому нужны этноконфессиональные раздоры в Крыму // Голос Крыма. – 2005. – № 50. – С.3.
13. Хайруддинов М.А. Этнопедагогика крымскотатарского народа: Монография. – К., Наук. свiт, 2002. – 335 с.
14. Полная энциклопедия «Жизнь и здоровье женщины» Т.1.Часть 1.Женщина – кто она? М.: Книжный дом «АНС», 2005 – 768 с.
15. Червонная С. М. Искусство татарского Крыма. – Москва, 1995. – 320 с.
16. Челеби Э. Книга путешествий Эвлии Челеби. Походы с татарами и путешествия по Крыму (1641 – 1667 гг). – Симферополь: Таврия, 1991. – 240 с.
17. Шарипова Р.М. Концепции национального просвещения в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризма – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991
18. Коран (58:12) и (39:12)
19. Коран (20:144)
БЕКИРОВА Эльмира Шевкетовна
По материалам сайта Национальной библиотеки Украины имени В. И. Вернадского
Ссылки на тему:
Тюрко-мусульманский вклад в историю Украины важен так же, как и славяно-христианский
Украина не только христианская, но и мусульманская страна
