У 1912 році А. Медієв, а в 1914 - І. Гаспринський, пішли з життя; невблаганно прийшов їх смертний час. Однак, це не зупинило боротьбу за національне відродження. Ідеї національного відродження впали не на сухий грунт. На історичну сцену вийшло молоде покоління. Найвидатнішим його представником був великий герой кримськотатарського народу Номан Челебіджихан. Пропонований увазі читачів матеріал спеціально підготовлений для публікації з нагоди чергової річниці трагічної загибелі Номана Челебіджихана ...
В кінці XIX-го століття Ісмаїл Гаспринський і його соратники почали боротьбу з невіглаством і темнотою. Найважливішим засобом у цій справі була газета "Терджиман" ("Перекладач"). «Єдність у слові, в ділі, в думці», - таким було гасло Гаспринського, який вбачав порятунок народу від тиранії в освіті та просвітництві, закликаючи людей до цього. Він доклав усіх зусиль для пробудження загальнотюркської і загальномусульманскої свідомості, і досяг в цьому відомих результатів. Газета «Терджиман» та самовіддана робота Гаспринського, її засновника, разом з однодумцями, дали поштовх національному пробудженню, стали коренем і опорою національного руху, від якого стали відбруньковуватися пагони.
У 1905 році почала свою діяльність група, що назвалася «Молоді татари», лідером цієї групи був Решид Медієв з Білогірська. Раніше Медієв розійшовся з І. Гаспринським в деяких питаннях, хоча завжди високо оцінював його заслуги перед народом. «Молоді татари» в 1906 році почали видавати газету «Учк'ун» («Іскра») в Бахчисараї. Однак, припинивши незабаром її випуск, Р. Медієв, разом з Сабрі Айвазовим, почали видавати в Білогірську газету «Ватан хадімі» («Служитель вітчизни»).
Хоча шляхи «Терджиман» та «Ватан хадімі» дещо розрізнялися, проте у них була спільна мета: національне пробудження і порятунок нації, а також розуміння того, що для цього одних гарних слів недостатньо.
У 1912 році Р. Медієв, а в 1914 - І. Гаспринський, пішли з життя; невблаганно прийшов їх смертний час. Однак, це не зупинило боротьбу за національне відродження.
Ідеї національного відродження впали не на сухий грунт. На історичну сцену вийшло молоде покоління. Найвидатнішим його представником був великий герой кримськотатарського народу Номан Челебіджихан.
Номан Челебіджихан і його соратники, включившись у боротьбу за національний порятунок і почавши проявляти активність в цьому напрямку, відкрили нову і навічно збережену сторінку в історії кримськотатарського народу ....
Роки дитинства і навчання Номана Челебіджихана
... Безкрайні степи ... Прекрасні, чарівні, просторі, потужні, одночасно щедрі і скупі степи. Тут, в розташованій серед степів селі Буюк-Сонак, в 1885 році в родині Ібрагіма Челебі з'явилася ще одна дитина. Хлопчику дали ім'я Номан.
Хлопчик був дуже чутливим, нетерпимим до несправедливості і задумливою дитиною. Поки батько був багатий, дитинство Номана проходило в рідному Буюк-Сонаке, серед великих степів, біля улюбленого коня. Він проводив весь час наймитами, пастухами, підпасками, сезонними робітниками, з простими сільськими людьми, що працювали на батька. Те, що він дитина з багатої сім'ї і шляхетного походження, він не показував ні словом, ні ділом, та й сам цього не відчував.
Номан від природи був милосердною дитиною. Але, він не вмів плакати. Мало кому доводилося бачити його сумним. Він володів сильною любов'ю, сильною волею і сильним духом: сказане робив і ніколи не відмовлявся від своїх слів, йому було властиве холоднокровно і наполегливо виконувати обіцяне, він уникав усього непотрібного, перебільшень, всього порожнього, - так росла ця дитина. Слова «здатися» для нього не існувало. Які б труднощі і перешкоди не зустрічалися йому на шляху «його обличчя блідло, лоб покривався потом, але не було сліз, він одухотворявся і немов парив».
Початкову освіту Номан отримував у сільській школі. Але йому довелося залишити її: десятки шкіл у Криму, а в їх числі і школа в селі Буюк-Сонак, були закриті царською владою. Сотні і тисячі кримськотатарських дітей втратили можливість вчитися і отримувати знання. Через десять років Номан відобразив цю жахливу подію у своєму оповіданні «Молитва ластівок». Щоб він не залишався неписьменним і неосвіченим, Абдулалім Челебі і Ебу-Бекір Челебі надавали йому матеріальну допомогу на перших порах. Після того, як за наказом царської влади закрилася місцева сільська школа, вони віддали Номана в медресе Ак'чора, яке знаходилося в околицях Джанкоя. Провчившись тут деякий час, Номан перейшов в середню школу в Сімферополі. Але й тут він не затримався надовго. Він продовжив навчання в Бахчисараї, в медресе Зинджирли.
Формування революційних ідеалів Номана Челебіджихана
Звичайно, навчання в медресе не задовільнило вроджену допитливість Номана. Прагнучи знань, він читав усе, що потрапляло до рук, вчився; він поділяв думки та ідеї Ісмаїла Гаспринського щодо того, що єдиним шляхом, який може позбавити кримських татар від невігластва і тиранії є шлях до незалежності. Регулярно читаючи «Терджиман», молодий Номан вбачав головні причини гніту й тиранії в загальнонаціональному невігластві. Однак, що відбулася в Росії революція 1905 року, вона внесла істотні корективи в його думки і уявлення, а саме, він почав розуміти необхідність більш радикальних дій. На дозрівання і впевненість його революційних думок великий вплив зробила газета А. Медієва «Вета хадімі» («Слуга Вітчизни»). Він читав таємно брошури, що розповсюджувалися в Криму російськими революціонерами; також, Номан почав розуміти, що для пробудження кримськотатарського народу, для зміни його життя, потрібно, щоб він узяв свою долю в свої руки.
Але російська революція швидко закінчилася, подібно до того, як швидко згорає бур'ян у полі, а царські чиновники почали біситися ще більше, це викликало у Номана багато питань. В цей час, в Криму, серед кримських татар не було ні однієї значної політичної організації, на відміну від російських,. Газети «Терджиман» та «Вета хадімі» не були організаціями, що володіють популярними політичними і революційними програмами. Крім цього, консерватори і ліберали вели суперечки щодо релігійних питань, протиборствували в суспільних питаннях, це стало однією з причин того, що кримськотатарська молодь, подібно російським революціонерам, була змушена піти своїм шляхом. Революційний струс, що трапився в 1908 році в Туреччині, не пройшла дарма.
Номан Челебіджихан в Стамбулі
Номану, який з дитинства спілкувався з наймитами, ріс разом з простими односельчанами, довелося на власні очі побачити існування класового розшарування на прикладі знущань царських чиновників, це мало великий вплив на формування його образу думок. Також, в цих питаннях Номан розійшовся в думках зі своїм батьком. Це, в свою чергу, породило взаємне нерозуміння між батьком і сином, і це нерозуміння іноді брало різкий відтінок.
Те, що батько розорився, в підсумку залишило пляму на родовій честі, і це гнітило Номана. Номан, з декількома рублями в кишені, виїхав до Євпаторії. У 1906 році, за допомогою дядьків по батькові, Абдулаліма Челебі і Ебу-Бекіра Челебі, він виїхав до Стамбулу. Там він, спочатку в Атбазаре, потім в Карагумрюке, почав вести життя бідного студента. У Стамбулі він продовжив здобувати освіту, спочатку в середній школі Мерджан, а потім в релігійному закладі. Він спеціалізувався на юриспруденції.
Номан жив в Карагумрюке, знімаючи кімнату разом з кількома іншими товаришами, студентами з Криму. Відомий кримськотатарський поет і громадський діяч, Шевхі Бекторе, залишив цікаві спогади про життя Номана Челебіджихана в Стамбулі:
«Я з ним особисто познайомився в 1908 році ... Відразу було помітно, як сильно він виділявся на фоні своїх товаришів своєю перевагою. Він охайно одягався, любив порядок. Був високоморальним і економним. Не курив і не пив спиртне. Не витрачав час даремно, багато читав і багато працював.
Челебіджихан був трохи вище середнього зросту, струнким і здорової статури. Рухи його були вправними, а хода рівною. Йдучи, він трохи нахиляв голову, не дивився по сторонах, і поводився дуже серйозно. У манері одягатися він володів просто ідеальним смаком. І хоча вже пройшло більше півстоліття з тих пір, він встає у мене перед очима, немов я його бачив вчора: завжди чисте, густе і синювато-чорне волосся, підстрижене на рівні потилиці, зрощені брови, густі вуса, трохи світліші ніж волосся на голові, дуже приємний, надзвичайно гарячий, з пшеничного кольору обличчям, розумні, темно-каштанового кольору, палаючі вогнем очі, що вселяють віру в себе, - таким був цей чоловік. Він носив модні тоді серед учнівської молоді піджак, крою типу редингот, із чорної вовняної тканини, жилет, з кишенею для годинника, і дуже модні чорні брюки у білу смужку. Замість сорочки, він носив накрохмалену маніжку, зі стоячим білим коміром та манжетами, а на шиї він зав'язував з особливим смаком велику краватку у вигляді метелика з чорного шовку з галунами, 20 сантиметрів завширшки. Ця оригінальну краватка привертала увагу оточуючих. Кримські дівчата, що живили до нього симпатії, жартували: «дме вітерець, а метелик, як вітрило».
У ті часи не прийнято було ходити з непокритою головою ні серед чоловіків, ні серед жінок. Чоловіки одягали на голови характерні червоні фески з пензликами ... Челебіджихан завжди, коли перебував у Стамбулі, носив червону феску, а приїхавши до Криму, одягав чорну каракулеву кримськотатарську шапку. Серед молоді було дуже модним носити окуляри-пенсне. Але Челебіджихан не потрапив під вплив цієї манірної і скороминущої моди. У Стамбулі, в дощовий або сонячний день, він виходив з чорною парасолькою, але це було необхідністю (а не даниною моді). Для ведення пристойного способу життя, йому доводилося витрачати і свої розумові сили, і здоров'я, і час, і гроші. Цей чоловік був дуже серйозним, надійним, що заслуговують довіри в житті, терпляче зносив труднощі, був щедрим, працьовитим, привітним, володів глибоким і широким кругозором, не переносив фальші ні для себе, ні для інших».
Номан Челебіджихан продовжив свою освіту на юридичному факультеті Стамбульського університету. Володіючи гострим розумом, щирою і безмежною любов'ю до Батьківщини, нації і рідної мови, а також зрілістю суджень, він швидко здобув визнання і проявив себе серед кримських студентів, що навчалися в Стамбулі.
У 1908 році він організував товариство з таких же, як і він сам, молодих кримських татар, які приїхали вчитися в Стамбул.
Ця організація була названа «Товариство кримськотатарської учнівської молоді», воно дещо нагадувало вже існуюче товариство «Молоді тюрки», а його члени проявили готовність трудитися для виведення Криму на шлях свободи. Товариство очолив Н. Челебіджихан. Члени товариства, трудячись для порятунку Криму, писали вірші, оповідання, історичні та політичні статті і видавали брошури, поширювали їх серед кримських татар, осмислювати досвід революційних подій 1908 року в Туреччині. «Суспільство кримськотатарської учнівської молоді» проіснувало аж до 1917 року.
Номан Челебіджихан в Санкт-Петербурзі
У 1912 році Номан Челебіджихан з відзнакою закінчив Стамбульський університет, володіючи певним авторитетом і бажаючи трудитися на благо рідного народу, він повернувся в Крим.
Однак, не затримавшись надовго, він виїхав до Санкт-Петербурга. Мета поїздки Н. Челебіджихана полягала, по-перше, у бажанні продовжити освіту, а по-друге, ближче познайомитися з діяльністю російських революціонерів. Маючи в кишені гроші тільки на дорогу до Петербурга, Челебіджихан був змушений жити дуже бідно в столиці Росії. Він працював укладальником каменів на будівництві мостових, познайомився з росіянами, з Петербургом, який був колискою революції і революційного духу, поступив на навчання в інститут психоневрології на юридичне відділення.
З причини бідності, Н. Челебіджихан захворів і не міг приділяти достатньої уваги заняттям. У той час, в Петербурзі та Криму існували товариства допомоги нужденним студентам. Але Номан Челебіджихан, яким би важким не було його становище, не звертався за допомогою до земляків. А Петербурзьке товариство не виявило розуміння і не оцінило належним чином здатності Челебіджихана і його піднесену любов до знань. Таким чином, найважчі дні свого життя Челебіджихан провів у Петербурзі.
Незважаючи на безгрошове життя в Петербурзі та всі позбавлення і знегоди, Номан Челебіджихан в інституті психоневрології спілкувався з професорами і студентами, що мали передові погляди, міркував над тим, чому росіяни змогли добитися великих успіхів у сфері науки, порівнював їх з кримськими татарами, дуже переживав, обмірковував шляхи поліпшення становища кримськотатарського народу та досягнення ним свободи.
Одруження Номана Челебіджихана
У Челебіджихана був друг, Достмамбет Аджи, який проживав в Євпаторії. Він радив Номану одружитися з дочкою Сеіта Абді Аджи, члена одного з найстаріших і багатих родин Євпаторії. У батьків крім цієї дочки і її малолітнього брата не було дітей, і, одружуючись на ній, Номан міг би почувати себе вільно, поліпшивши своє становище. Друг гарантував позитивний результат сватання.
Номан Челебіджихан любив іншу дівчину. І ця пропозиція його дещо збентежила. Оскільки Сеїт Абді Аджи був дуже багатим, він побоювався, що товариші будуть шепотітися за його спиною, кажучи, що він «продався за гроші». Але у цієї справи була й інша сторона.
Становище батька Номана було дуже плачевним. Сім'ї не було звідки чекати матеріальної допомоги. Для того, щоб закінчити навчання, досягти чогось у житті, вільно присвятити себе вирішенню проблем народу, Челебіджіхану багато чого не вистачало. Тверезо все зваживши і порадившись зі своїм другом, Дж. Сейдамет, він написав листа Достмамбету, пояснивши, що готовий одружитися на цій дівчині, але для того, щоб закінчити навчання, йому доведеться забрати дружину з собою до Петербурга. Також, він підкреслив, що збирається присвятити все життя науці та служінню рідному народові. Його побажання і пояснення були зустрінуті з розумінням. Номан Челебіджихан приїхав до Криму і одружився на дочці Сеіта Абді Аджи. Незабаром після весілля, він забрав дружину в Петербург і продовжував вчитися. Тепер він міг зосередити всі сили на досягненні головних цілей свого життя ...
Муфтій-реформатор
Коли ми говоримо про Номана Челебіджіхана, то практично завжди згадуємо той факт, що він був муфтієм Криму. Однак, майже повністю відсутня будь-яка інформація про те, що ж він встиг зробити, займаючи цей пост. Більший акцент при описі цього періоду його життя завжди робиться на політичному аспекті роботи Номана Челебіджихана.
Тим не менш, ми можемо виділити, на підставі документів, деякі важливі моменти і практичні кроки, зроблені Челебіджиханом в якості муфтія.
Також, слід зазначити, що він був муфтієм не тільки Криму, але всіх мусульман західної частини колишньої Російської імперії (тобто включаючи мусульман всієї України, Литви та Польщі).
На посаду муфтія Номана висунув народ, він став першим і останнім муфтієм з моменту приєднання Кримського ханства до Російської імперії, який був обраний з такою широкою підтримкою мас. Це обрання було далеко не випадковим. Адже Номан Челебіджихан вивчав Ісламське богослов'я в Туреччині, він мав базові релігійні знання і мораль справжнього мусульманина ...
На посту муфтія Номан Челебіджихан почав впровадження реформ та удосконалення роботи самого муфтіяту. Зокрема, всі імами і духовні особи повинні були здати іспит на предмет знання ними дисциплін, необхідних для здійснення ними своєї професійної діяльності. Цей іспит дійсно проводився в реальності. Мета заходу полягала в тому, щоб очистити ряди мусульманського духовенства від несумлінних і малограмотних представників. Крім іспиту, Челебіджихан намагався реформувати і вдосконалити систему мусульманської освіти в Криму.
Також, Номан Челебіджихан оптимізував управлінські функції муфтіяту і систему шаріатських судів, тут йому придалася освіта юриста. І, нарешті, дуже велику увагу він приділяв правам жінок, та тому, щоб вони могли ними користуватися у відповідності з приписами Ісламу, і не піддавалися сваволі і гнобленню з боку чоловіків.
Менш ніж за рік своєї діяльності в муфтіяті Номан Челебіджихан зміг позначити правильні й актуальні навіть у наш час направляючі розвитку мусульманської умми.
Ці аспекти діяльності видатного сина кримськотатарського народу, безсумнівно, вимагають найпильнішої уваги і глибокого осмислення ...
Листопад і грудень 1917 року були повні величезного значення періодом в політичному і культурному житті кримських татар.
Були відкриті національний музей, в ханському палаці, а в середньому медресе - педагогічний інститут імені Ісмаїла Гаспринського і школа національного мистецтва.
У зв'язку з цим газета «Міллєт» повідомляла на своїх сторінках: «Вмирають держави, уряди і люди, але нації продовжують жити і шукають шляхи порятунку від гніту ...
Наша нація, незважаючи на 150 років неволі й безпросвітного гноблення, вижила. Кримські татари сьогодні збираються під прапором свободи, і, крокуючи по одному шляху до спільної мети і до єдиного ідеалу, проявляють згуртованість, як у давні часи.
Подібно своїм предкам, що тримали в одній руці перо, а в іншій - меч, кримські татари сьогодні з одного боку будують культурні установи, з іншого боку засновують національні органи.
Сьогодні кримські татари є нацією, яка мріє жити вільно, по-новому. Кримські татари впевнені, що довели свою розумність і життєву силу, і сподіваються, що їхні сьогоднішні сподівання і бажання будуть шановані іншими націями, як самі кримські татари поважають сподівання і бажання інших націй», - так писалося в газеті.
Переклад з кримськотатарської: Юрій Косенко
