Шість років тому, 30 вересня 2009 року, ЮНЕСКО включила Новруз в репрезентативний список нематеріальної культурної спадщини людства, і 21 березня було оголошено Міжнародним Днем Новруз. Але знання і шанобливе ставлення до історії людства не говорить про сліпе слідування давніми віруваннями і доісламским традиціям. Ця стаття оповідає про суть свята, його витоки та язичницькі обряди, які є складовими компонентами «нового року».
Знати про щось, розуміти сутність, витоки та історію тієї чи іншої події чи традиції - без сумніву, корисно. Ми - люди, і мати уявлення про історію людства, про розвиток і шляхи становлення тих чи інших спільнот - хоча б для того, щоб мати можливість зіставлення, аналізу і прогнозу - необхідно. Тим більше, коли мова йде про культурну спадщину. Але знання і розуміння суті абсолютно не означає, що ми автоматично повинні приймати і керуватися у своєму житті поглядами людей, що жили в доісторичні епохи.
Погодьтеся, авторитетний учений - археолог, палеонтолог, антрополог або етнограф, який вивчає історію - ну, скажімо, канібалів, знаючи традиції та вірування цих племен, не замовляє на вечерю чоловічину. Те ж саме відбувається з деякими традиціями та святами, відгомони яких чутні і зараз - знати про них, розуміти їх сутність не означає абсолютно, що ми, поважаючи історію людства, повинні дотримуватися їх. Знову-таки дозволю собі порівняння - доросла людина, з вдячністю згадуючи, що в дитинстві турботлива мати сповила його і годувала груддю, в пам'ять про це не надягає підгузки і не вимагає годувальницю. Йому дані нові можливості, новий одяг, нова їжа.
Новруз (від перського نوروز - «новий день»), - свято нового року за астрономічним сонячним календарем у іранських і тюркських народів. Воно є національною традицією, яка не має нічого спільного до існуючих традицій в ісламі, оскільки має доісламське походження, і, крім того, крім іранські національні компоненти у це свято були привнесені і язичницькі тюркські обряди. Справа в тому, що в найдавніші часи тюрки (туранці) і іранці мали самі безпосередні культурні контакти, які тривають до сьогоднішнього дня. Відомості про це містяться і в Авесті (Ард-Яшт 17:38). Більш того, історичні корені (язичницьке і зороастрійске минуле) і натурфілософська сутність цього свята знаходиться в протиріччі з ісламом, сутність якого полягає в строгому єдинобожжі і запереченні схиляння перед природними силами.
Походження цього свята сягає своїм корінням в дописьменну епоху історії людства. Офіційний статус воно придбало в Ахеменидській імперії, як релігійне свято зороастризму - (релігія, що бере початок в одкровеннях Заратуштри, отриманих від Ахура Мазди. Зороастризм ніколи не проповідував монотеїзм, хоча намагався уніфікувати політеістичні релігії під культом єдиного верховного Бога - ред.). Новруз продовжує повсюдно відзначатися і після ісламських завоювань, аж до теперішнього часу. В сучасний час відзначається в дні, на які припадає весняне рівнодення. Однак слід зазначити, що на території Близького Сходу Новруз святкується тільки представниками тих народів, які проживали там до приходу арабів, до поширення ісламу. Відповідно, Новруз не святкується арабами.
У Туреччині з 1925 року по 1991 рік офіційно святкування Новруза було заборонено. У Сирії святкування Новруза заборонено досі.
Як же відзначався Новруз раніше і як святкується сьогодні? У день Новруза ще з Ахеменидського і Сасанидського періодів в храмах здійснювалися поклоніння вогню. Іранські правителі того періоду брали в цей день подарунки від підкорених народів. Вогні розпалювалися всюди, починаючи з найвищого місця на дахах будинків і кінчаючи свічками на святкових столах. В даний час ці звичаї частково збереглися. Наприклад, у деяких районах Азербайджану «на всіх пагорбах розпалювали багаття». Люди стають у коло навколо вогню і виконують фольклорні пісні. Свічки також є атрибутами святкових столів у день «Новруза» і попередніх йому днів (приготування до нього починаються за кілька тижнів до свята). Аналогічні традиції збереглися в Ірані і Середній Азії. Наприклад, Негматі А. Н. пише, що жителі Самарканда і навколишніх селищ найвищою мірою урочисто відзначають настання останнього вівторка напередодні Нового Року за персидським календарем (Новруз). Після заходу Сонця народ розпалює багаття, співають пісні, грають на національних інструментах. Під звуки бубна вони організують смолоскипну ходу до околиці річки і там влаштовують святкування. Вони стрибають через розведене ними багаття і купаються в річці. У Таджикистані в цей день організовують спільні трапези для незаможних співгромадян. Стрибаючи через багаття, вони бажають від природи рясного врожаю, і шукають захисту від злих духів і джинів. Стрибають через багаття навіть жінки, з грудними дітьми - сподіваючись, що таким чином вони протягом року будуть позбавлені від напастей і нещасть. Тобто, в наявності - поклоніння духам і слідування забобонам...
Збереглися в даний час і інші атрибути цього зороастрійського свята. Наприклад, зороастрійці наповнювали посудини насінням пшениці або ячменю, заливали їх водою, а потім, коли вони проростали, відносили їх додому, і ставили в особливе місце. Точно також в даний час залишають на проростання насіння злаків до свята в Азербайджані, Ірані та Середній Азії. На святковий стіл зороастрійці ставили яйця - символ зародження життя і специфічні солодощі. Вони присутні на святкових столах і в даний час.
Так чи може мусульманин, відзначаючи Новруз, виконувати ритуали, язичницькі по суті? Чи можна ставиться до цього, як до якоїсь витівки, чи можна навіть, як кажуть діти, «понарошку, невзаправду» шукати або просити захисту у духів природи, тим самим піддаючи сумніву те, що все в руках єдиного Бога?
Класичне ісламське вчення не має тенденцій до компромісів з язичницькою спадщиною минулого. Причому ця безкомпромісність проявляється як з язичницькими традиціями самих арабів, так і у випадку з неарабами.
Таким чином, синкретизму в класичному Ісламському вченні місця немає. (Нагадаємо, синкретизм - з грецької “συγκρητισμός” - з'єднання, об'єднання позначає з'єднання різнорідних віронавчальних і культових положень у процесі взаємовпливу релігій в їх історичному розвитку). У найавторитетніших збірниках хадисів пророка Мухаммада недвозначно дається зрозуміти, що Ісламський світогляд не сприймає свята доісламскої епохи. Найбільш характерний у цьому зв'язку наступний хадис:
«Передано Анасом, нехай буде задоволений ним Аллах: «Коли Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, приїхав до Медіни там народ справляв два свята. Ці дні були днями веселощів і радості. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, запитав: “А що це за дні (в чому їх сутність)?" Йому відповіли: «У часи джахілії (язичництва) ми розважалися в ці дні». Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, відповів: «Аллах вам замінив ті два свята на два більш корисних свята - це Курбан і Ураза». (Абу Давуд).
Звертає на себе увагу той факт, що пророк навіть не спробував пристосувати ті два язичницьких свята під обрядовість нової релігії, яку він проповідував. Він відразу ж скасував їх і заявив, що натомість мединці будуть справляти зовсім інші по суті свята, які, за словами пророка, принесуть їм більше користі.
Ще одним прикладом безкомпромісної боротьби пророка з пережитками язичницьких традицій є наступний хадис:
«Сабіт ібн ад-Даххак розповідав: «Одного разу одна людина дала обітницю зарізати жертовного верблюда в Буані, і запитала про це думку Пророка. Той запитав: "Чи стояв на цьому місці який-небудь язичницький ідол, якому поклонялися люди?" Йому відповіли: "Ні". Пророк знову запитав: "А чи проходили там які-небудь свята ідолопоклонників?" Люди відповіли: "Ні, не проходили". Тоді Мухаммад (мир йому) сказав: "Виконуй свою обітницю, бо не слід виконувати обітницю, дану в непокорі Аллаху, а також у тому, чим не володіє син Адама"» (Абу Давуд).
Як випливає з даного хадиса, пророк навіть забороняв здійснювати ісламські ритуали та обряди жертвоприношення на місцях аналогічних зборищ язичників минулого, побоюючись того, що люди можуть мимоволі згадати на цих місцях про минулі традиції і почати присвячувати свої обряди лжебогам.
З робіт всіх визнаних учених 4 ортодоксальних масхаби Ісламу (Ханафі, Шафіі, Малікі, Ханбалі), можна зробити висновок, що Ісламський світогляд взагалі не визнає ніяких свят крім Ідайна (2 свята - Поста і Жертвопринесення) і не допускає проведення будь-яких альтернативних святкувань у релігії крім зазначених 2-х.
Судячи з наступного вислову пророка Мухаммада - «Аллах прокляне всякого, хто підтримує тих, хто вводить в релігію нововведення» (Муслім, адах 43, (1978); Насаї, Дахая 34, (7, 232), - можна зробити висновок, що з точки зору ісламського віровчення введення ритуалів і свят неісламського походження в релігію не допускаються, хоча такі спроби, на прикладі Новрузу, в історії відзначалися і відзначаються. Це явище має місце в зв'язку з тим, що деякі люди намагаються пристосувати звичні їм національні традиції своїх народів під ісламське віровчення, яке за своєю суттю наднаціональне. Наприклад, це зазначається у збірнику «Мусульманські свята»: «Персо-мовні народи відзначали Новруз з особливою урочистістю, а потім цьому святу додали ісламське забарвлення» («Мусяльман байрамлари». Баки, «Азярбаджан», 1993).
Як видно з наведеного вище короткого огляду сутності та історії походження свята Новруз, воно має доісламське походження і його філософія, а також обрядовість не мають до ісламської релігії ніякого відношення. Більш того, історичні корені (язичницьке і зороастрійске минуле) і натурфілософській сутності цього свята знаходиться в протиріччі з ісламом, сутність якого полягає в строгому єдинобожжі і запереченні схиляння перед природними силами.
Необхідно відзначити, що всі спроби деяких людей уявити Новруз або інші неісламські свята як мусульманські позбавлені будь-якої наукової чи історичної основи. Крім того, згідно з положеннями Ісламського віровчення, робити це категорично забороняється. Подібні спроби чинять негативний вплив на саму ідею універсальності Ісламської релігії, її загальності, глобальності і являють собою спроби подання цієї світової релігії у вузьких рамках своїх національних і племінних поглядів.
Так що, вивчаючи і поважаючи історію, прагнучи до знань про традиції та культуру народів, напевно все ж не слід сліпо копіювати спадщину минулого.
