Відмінною рисою людської цивілізації на даному етапі її розвитку є раціоналізм, який протягом останніх двох-трьох століть укорінився в свідомості більшості людей. Багато в чому цьому сприяв розвиток науки, яка навчила людей не довіряти голослівним твердженням. Незважаючи на це, сучасна людина все ще живе у світі міфів і упереджень, в які вона сліпо вірить, навіть не бажаючи замислюватися над їх правдивістю. Мабуть, одним з найпоширеніших, але в той же час неправдоподібних, є міф про те, що іслам поширився шляхом насильства.
Це помилкове твердження отримало широку популярність в середньовіччі, коли протистояння християнського і мусульманського світів досягло свого апогею. Сталося це багато в чому завдяки зусиллям несумлінних літописців, які намагалися таким чином пояснити швидке поширення ісламу і протистояти експансії мусульманської думки на Захід. Звинувачення мусульман у жорстокості і насильстві, спотворення їх істинного вигляду і навіть представлення ісламу єретичною християнською сектою було «ідеологічною зброєю» європейських правителів у середні віки.
Гійом Тирський у своїй хроніці писав, що послідовники Мухаммада «не умовляннями і проповіддю, але, використовуючи меч і силу, змусили народи прийняти його оману». Петро Високоповажний у праці «Проти сарацинської секти» стверджував, що Мухаммад віддавав перевагу війні перед раціональною суперечкою. Домініканський чернець Гійом Тріполітанський писав, що іслам - релігія насильства і тому хилиться до занепаду. Це - лише деякі приклади того, як європейські літописці змальовували мусульман.
На жаль, подібні погляди розділяють нерідко навіть освічені люди в наш час. Сьогоднішнє уявлення про іслам, що панує на Заході, можна охарактеризувати цитатою з роману Джона Бучана «Зелений плащ» (1916): «Іслам - це войовничий світогляд: мулли досі стоять за трибуною, тримаючи в одній руці Коран, а в іншій - меч».
Безумовно, подібні упередження не сприяють розвитку діалогу між мусульманами і християнами. Їх неспроможність визнається не тільки мусульманськими діячами, але й багатьма західними вченими. Зокрема, історик Де Ласі О'Лері в книзі «Іслам на перехрестях» (1923) писав: «Історія, проте, показує, що легенда про фанатиків-мусульман, що промайнули світом і примусили народи прийняти іслам, піднявши меч над головою підкорених народів, є одним з найбільш фантастично абсурдних міфів, коли-небудь визнаних істориками».
Мусульмани правили Іспанією приблизно 800 років. За цей період місцеві християни та іудеї не тільки не були знищені, а й жили досить щасливо. Громади християн та іудеїв також збереглися в Єгипті, Марокко, Палестині, Лівані, Сирії, Йорданії. Якби мусульмани примушували їх звернутися в іслам, то за тривалий період їх панування там не залишилося б жодного послідовника інших релігій. Протягом багатьох століть мусульмани демонстрували вищий зразок терпимості до іновірців, особливо — до людей Писання. Так в ісламі називають іудеїв і християн, які отримали Небесне Об'явлення до того, як був посланий Священний Коран.
Свідчення цього ми знаходимо й у деяких європейських істориків. Німецький дослідник Альберіх Труафонтен описує шанобливе ставлення мусульман до християнських святинь. Про це також згадують середньовічні літописці Герхард Страсбурзький і Арнольд Любекський.
Із середньовічних праць відомо, що за своєю чисельністю арабські завойовники значно поступалися підкореним народам, адже менш ніж за сто років їм вдалося розширити свої володіння на Заході - до Іспанії та Марокко, а на Сході - до Індії та Китаю. Важко припустити, що малому народу вдалося змусити відмовитися від своїх вірувань велику частину людей, які жили на завойованих ними землях.
Крім того, мусульманська цивілізація отримала такий розвиток і вплив, що її представники пишалися тим, що вони сповідують цю релігію. Одного цього факту цілком достатньо, щоб переконатися в тому, що мусульмани не нав'язували свої переконання силою. Індонезія - найбільша за чисельністю населення мусульманська країна, і примітно, що на цих островах не було жодного бою, в якому брали б участь мусульманські завойовники.
У той же час поширення ісламу можна протиставити тому, як поширювали свої переконання послідовники інших світових релігій, зокрема - іудаїзму або християнства. У біблейській історії про перемогу Мойсея над Огом, царем Васанським, згадується знищення ізраїльтянами цілого народу: «І вони побили його та синів його, і весь народ його, так що нікого не залишилося, і вони заволоділи краєм його» (Числа, 21:35 ). Старозавітна традиція містить безліч згадувань про те, як Мойсей підкорював мечем народи, що сиділи на «землі обітованій».
Колонізація Латинської Америки та Африки була наочним прикладом того, як християни доносили «благу звістку» до інших народів. Не можна не згадати і важку долю мусульман та іудеїв у Іспанії після того, як Реконкіста там взяла верх. Але, мабуть, найбільшу жорстокість християнські завойовники виявили під час хрестових походів на Близький Схід.
Літописець Фулькерій Шартрський, один із очевидців взяття Єрусалиму у 1099 р., писав: «Араби й ефіопи, що рятувалися, втікаючи, проникли до вежі Давида, а інші замкнулися в храмі біля Гробу Господнього і Соломона. У атріях цих храмів проти них був зроблений сильний натиск; не було місця, де сарацини могли б уникнути вбивць. Багато хто з них був убитий стрілами на даху Соломонового храму, який вони підпалили при втечі, і були скинуті з даху на землю. У цьому храмі було зарізано майже десять тисяч осіб. І якби ви там були, ноги ваші до стегон забагрянілаи б кров'ю убитих».
Згідно з європейськими джерелами, за два дні хрестоносці по-звірячому вбили в місті близько 40 тис. мусульман. За 88 років християнського правління в Єрусалимі були знищені всі мусульмани, що раніше проживали там. Коли ж в 1187 р. мусульманське військо на чолі з легендарним Салахаддіном поклало край цьому свавіллю, мусульмани в черговий раз виявили милосердя і шляхетність. Християнам було дозволено заплатити невеликий викуп - недоторканність їх життів і майна була гарантована. За наказом Салахаддіна місто покинули тільки католики, які вважали себе хрестоносцями. Православним християнам було дозволено залишитися в Єрусалимі, і згодом вони не відчували утисків з боку мусульман. Англійський історик Армстронг так описував події, що відбулися після підкорення священного міста: «Деякі багаті християни вирішили виїхати з міста. Завантаживши з собою всі свої багатства, вони безперешкодно вивезли їх із міста, тоді як цих коштів з надлишком вистачило б для викупу всіх полонених. Єпископ Іраклій заплатив за себе десять динарів в якості викупу і, завантаживши вози всіма своїми заощадженнями, спокійно покинув місто».
Безумовно, в історії ісламу теж можна знайти приклади нелюдського поводження з людьми. Релігія - чи то іслам, християнство чи будь-яка інша - не раз ставала прикриттям для втілення в життя жахливих планів деспотичних правителів, проте їх вчинки не можна асоціювати з Небесним Одкровенням і законом Всемилостивого Господа. Справжня віра завжди вчить людинолюбства, поблажливості і всепрощення, і найкращим свідченням цього є самі Священні Писання.
«Немає примусу в релігії. Прямий шлях уже відрізнився від омани. Хто не вірує в неправдивих богів, а вірує в Аллаха, той схопився за найнадійнішу рукоять, яка ніколи не зламається» (Коран, 2:256). «Аллах не забороняє вам бути добрими і справедливими з тими, які не билися з вами через релігію і не виганяли вас із ваших осель. Воістину, Аллах любить неупереджених» (Коран, 60:8).
На ранньому етапі становлення мусульманської держави віруючим дійсно довелося взятися за зброю. Але хіба могли вони вчинити інакше, опинившись між двома імперіями - Візантією і Персією, які забезпечували свою могутність завдяки перемогам, які вони здобували в безперервних війнах із сусідами.
Війна між Візантією і Халіфатом почалася ще за життя Пророка Мухаммада, коли Гассанідський правитель Шурахбіл в 629 р. вбив посла мусульман. Гассаніди були васалами Візантії, і коли військо мусульман підступило до кордонів їх царства, їм на допомогу прийшла 100-тисячна візантійська армія. Перша битва між мусульманами та візантійцями - битва при Муті - завершилася тим, що сторони після кровопролитних боїв розійшлися. У тому бою загинуло багато славних сподвижників Пророка, в тому числі - його двоюрідний брат Джафар і його вихованець Зейд б. Харіса.
За часів халіфа Умара протистояння між двома державами вилилося в ряд великих боїв, у ході яких мусульмани завдали візантійцям нищівних поразок. Але закріпитися на завойованих територіях вони зуміли, звичайно ж, не завдяки своєму бойовому мистецтву. Місцеві християни, бачачи справедливе ставлення завойовників до них, були тільки раді тому, що мусульмани звільнили їх від візантійського гніту. Аналізуючи успіхи арабів у Малій Азії, австрійський історик Г. Е. фон Грюненбаум писав: «У Візантії арабам допомагало відчуження грецького ортодоксального населення від монофізитів-семітів, прибережних міст з їх грецькою культурою від внутрішніх сільських районів, що орієнтувалися на Схід. Усе це поглиблювалося байдужістю, яку відчувало до старого правлячого класу підневільне населення, яке звикло до іноземного панування ».
Сучасні дослідники називають кілька основних причин, з яких місцеве населення надавало підтримку мусульманам. По-перше, укладаючи мирний договір з народами, що проживали на завойованих територіях, мусульмани гарантували їм недоторканність їх життів і майна.
Імам аль-Бухарі передав хадис про те, що Пророк Мухаммад сказав: «Людина, яка вбила невірного, що уклав мирний договір з мусульманами, не відчує пахощів Раю, незважаючи на те, що вони поширюються на відстань сорока років».
З мусульманської хроніки відомо, що халіф Абу Бакр, відправляючи воїнів, говорив: «Будь-яке місто і народ, який прийме вас, укладайте з ним договір, будьте вірні в обіцянкам, нехай вони живуть за своїми законами і звичаями, колишніми у них до нашого часу. Встановіть подать, як кордон, який є між вами, щоб вони залишалися у своїй релігії і на своїй землі. Ті, що не приймуть вас, ведіть з ними війну».
По-друге, підкорені народи звільнялися від важкого тягаря податків, встановлених попередніми правителями. Податки, які стягувалися з представників інших релігій, що проживали під заступництвом мусульман, були набагато менші, ніж обов'язковий закят, який стягувався з мусульман.
У достовірному хадисі, переданому імамом Ахмадом, повідомляється, що Пророк, відправляючи Муазам б. Джабала в Ємен, наказав йому стягувати з кожного повнолітнього немусульманина один динар або одяг на цю суму грошей. Мирний договір з мешканцями Айли, Джерба і Азруха також зобов'язував кожного дорослого чоловіка платити по одному динару в рік.
У тих областях, де люди жили багатше, розміри цієї подушної податі (джизьї) досягали 4 динарів на рік. Це можна було назвати суто символічною платою за забезпечення недоторканності їх особи та майна, оскільки з мусульман щорічно стягувався закят в розмірі 2,5% золота, срібла або готівкових грошей, якими вони володіли.
Виплачувати подушну подать належало всім чоловікам, які досягли зрілості, крім осіб похилого віку, інвалідів, жебраків і рабів. У перші роки поширення ісламу від цієї повинності звільнялися і ченці.
Згодом система оподаткування в Халіфаті була посилена - як стосовно мусульман, так і стосовно представників інших релігій. Незважаючи на це, навіть в XIII столітті християни й іудеї Єгипту виплачували в середньому по 2 динара з людини.
По-третє, мусульмани терпляче ставилися до релігійних переконань тих, хто опинився під їхньою владою. Монофізити і несторіанці, що проживали в Палестині і Сирії, потрапивши під заступництво мусульман, отримали можливість безперешкодно сповідувати свою релігію. За визнанням російського дослідника А. В. Журавського, християни на Близькому Сході «не піддалися повній асиміляції, зберегли свою духовну і частково культурну самобутність». Не можна не відзначити, що за часів візантійського правління на них були постійні гоніння.
У мирному договорі, укладеному за часів правління халіфа Усмана між полководцем Хабібом б. Масламою та мешканцями азербайджанського міста Нахічевані, йшлося: «Я гарантую вам вашу недоторканність і майно, ваші церкви і храми і стіни вашого міста. Ви знаходитесь у безпеці, і ми зобов'язуємося виконувати договір з вами до тих пір, поки і ви самі будете виконувати його і вносити джизью і харадж».
Від іновірців, що проживали в мирі з мусульманами, бвимагалося виконання кількох умов: не намовляти на Коран, не ображати Пророка Мухаммада, не хаяти мусульманську віру і святині мусульман, не чинити перелюб із мусульманками і не вступати в шлюб з ними, не схиляти мусульман до переходу в іншу віру, не допомагати воюючим з мусульманами і виплачувати встановлені відповідно до договорів податки.
За свідченням істориків, «в цілому становище людей Писання в країнах ісламу було значно більш сприятливим, ніж становище іновірців в країнах середньовічної Європи. Часто іудеї і навіть східні християни вважали за краще жити під владою мусульманських, а не європейських християнських правителів».
Так будувалися взаємини між мусульманами та рештою громад протягом багатьох століть. Неупередженому дослідникові повинно бути ясно, що різні народи на Сході і на Заході приймали іслам добровільно, а не під страхом загибелі або знищення. І навіть численні війни, які вели мусульманські держави, не спростовують цю істину, оскільки релігія закликала мусульман братися за зброю тільки тоді, коли не було іншого способу захистити істину.
Мусульмани не були першими і єдиними, хто відстоював свою правоту зі зброєю в руках. Досить сказати, що в наш час таку ж позицію займають прихильники демократії, які в ім'я проголошених ними ідей втручаються у внутрішні справи країн, які обрали для себе інший шлях розвитку, і навіть втручаються в деякі з них. Але якщо в період мусульманських завоювань підкорені народи зверталися в іслам, то сьогодні ми спостерігаємо абсолютно протилежну картину. Народи Афганістану та Іраку не зрозуміли піднесених їм уроків демократії і не виявили гостинності до своїх «вчителів». Ми не будемо тут розмірковувати про причини цього, але повинні визнати, що історія ось вже у котрий раз свідчить про гуманність і високу моральність мусульман, що розповсюдили по світу світло Божої віри.
Емір КУЛІЄВ, богослов, автор найбільш популярного в країнах СНД перекладу смислів Священного Корану на російську мову
За матеріалами сайту «Шлях до Корану»
Посилання на тему:
«Джихад» - старанність чи «священна війна»?
Терпимість Ісламу до немусульман
Культура толерантності в Ісламі
Коранічне тлумачення питань миру, ненасильства і міжнародної безпеки
Затягти в Іслам весь світ. Чи є це метою мусульман?
